Überblick

Nicht nur aller Anfang ist schwer, wie das Sprichwort sagt. Viel schwerer kann es sein, am gelungenen Anfang festzuhalten und nicht irgendwann die Lust zu verlieren oder aufzugeben. Dies scheint die Gefahr der als "Hebräer" bezeichneten Gemeinden zu sein, an die der weder nach Adressaten noch nach Autor sicher "dingfest" zu machende Brief sich wendet.

Einordnung der Lesung in den Kontext

Grob zwischen 60 und 100 n. Chr. einzuordnen, spricht immer noch Vieles für eine Einordnung des Hebräerbriefs um das Jahr 90 n. Chr., die Zeit der Bedrängung der Christen unter Kaiser Domitian. Genau diese Bedrohung sorgt in den vermutlich stark judenchristlich geprägten Gemeinden, die vielleicht in der Umgebung Roms zu suchen sind, für Glaubensmüdigkeit und Glaubensanfechtung. Die anfängliche Stärke, Freude und Zuversicht, die Hebräer 10,32-39 anspricht, sind gefährdet oder verschwunden. Gerade deshalb gilt es, Mut zu machen und zu stärken.

Diese Glaubensermutigung beginnt mit der Erinnerung an die starken Anfänge in Hebräer 10,23-39, um sodann nach weiteren Gründen Ausschau zu halten, im Glauben nicht zu erlahmen. Das zweimal, in Vers 38 und 39 ausrücklich gesetzte Stichwort "Glaube" wird dazu aufgegriffen und in Hebräer 11,1, dem Beginn der Lesung, definiert.

Vers 2 lenkt dann den Blick auf die "Alten". Gemeint ist "die Wolke der Zeugen" des Glaubens (so zusammenfassend Hebräer 12,1), von denen das Alte Testament berichtet. Von Abel angefangen (Vers 4), den sein Bruder Kain tötete (Genesis 4), wird eine "unendliche" Liste von Männern und Frauen in Kapitel 11 zusammengestellt, aus der die Lesung eine Auswahl bildet. Kapitel 12 wird den Blick aus der Vergangenheit auf die Adressatengemeinde des Briefes zurücklenken, die zuletzt in Kapitel 10 angesprochen worden war.

Vers 1: Was ist Glaube?

Um Übersetzung und Verständnis dieses Verses wird gerungen. Für das erste Kernwort "Grundlage" (griechisch hypóstasis) wird z. B. auch vorgeschlagen: "Verwirklichung" oder "standhaftes Beharren" bzw. "Festhalten". In die letzte Richtung ging auch die alte Einheitsübersetzung von 1980: "Glaube aber ist: Feststehen in dem, was man erhofft, Überzeugtsein von Dingen, die man nicht sieht." Nicht zufällig wurde diese Wiedergabe mit der Einheitsübersetzung von 2016 aufgegeben. Denn der Hebräerbrief frönt nicht einem Subjektivismus, bei dem es um die Gefühle und die Intensität des Glaubens beim Einzelnen geht. Vieles spricht dafür, dass Hebräer 11,1 sagen will: Glaube ist die "Wirklichkeitsgrundlage" (Klaus Berger) bzw. "tragende Wirklichkeit" (Knut Backhaus) des Erhofften und Beweis für Dinge, die man nicht sieht. Glaube ist keine Meinung, sondern eine Kraft. Interessanter- wie überraschenderweise spricht der Hebräerbrief auch nirgends von einem "Glauben an jemanden oder etwas". Im Gegenteil, anders als Paulus bevorzugt er gegenüber dem Verb "glauben" das Hauptwort "Glaube". Allein das elfte Kapitel, aus dem die Lesung genommen ist, gebraucht 21mal die Formel "Aufgrund d(ies)es Glaubens ..." (erstmals in Vers 2). Er ist eine im Menschen wirksame und ihn zum Widerstand gegen die Welt befähigende Kraft und Wirklichkeit, die auf Vollendung "im Himmel" (Hebräer 8,1; 12,23) ausgerichtet ist. Denn das ist mit den Umschreibungen "was man hofft" und "Dinge, die man nicht sieht" gemeint: das ewige Leben, das im Himmel bereit gehaltene "Erbe" (Hebräer 9,15: "das verheißene ewige Erbe"), das "himmlische Jerusalem" (Hebräer 12,22). Den Weg dorthin hat nach dem festen Glauben des Hebräerbriefes Christus eröffnet durch seinen ein für allemal Sünden vergebenden Tod am Kreuz. Damit ist er "Anführer des Glaubens" (zur entsprechenden Übersetzung von Hebräer 12,2 s. die Kommentierung am kommenden 19. Sonntag). Er ist weniger Gegenstand des Glaubens, als dass er sich an die Spitze des langen Zuges der Glaubenden stellt, der eben mit Abel (s. o.) beginnt.

Dieser Glaube als Kraft ist zugleich so etwas wie der "Beweis" für die Wirklichkeit all dessen, was die Glaubenden erhoffen, denn es ist eine Kraft, die sich in ihrem Widerstand gegen die Welt (Thema Christenverfolgung) eben nicht aus der Welt selbst ableiten lässt. In der Diskussion um die Übersetzung des griechischen Wortes "élenchos" hat sich die Einheitsübersetzung für "das Zutagetreten" entschieden. Es geht um das Offenliegende und damit Beweiskräftige.

Vers 2: Ein zeitumspannender Glaube

Vers 2 betont noch einmal, dass der Hebräerbrief unter "Glaube" nicht den Glauben an Jesus Christus versteht, obwohl über ihn im Bild des Hohepriesters kapitellang (Hebräer 4,14 - 10,18) belehrt wird. Denn die ganzen alttestamentlichen Personen, die im Folgenden genannt werden, waren zwar erfüllt von Glauben, wussten aber von Jesus nichts. Es ist ein Erfülltsein von der Schöpferkraft Gottes, die die "Alten" beseelt hat und die deshalb als Glaubenszeugen gelten können. Gerade im 11. Kapitel zeigt sich, dass der Hebräerbrief es ernst meint mit seiner Einleitung, in der er festhält, dass es ein und derselbe Gott ist, der zu den Vätern gesprochen hat, zuletzt aber in Jesus Christus (vgl. Hebräer 1,1-3).

Verse 8-12: Zwei Beispiele aus dem Leben Abrahams

Es ist schon eine Besonderheit, dass der Verfasser des Hebräerbriefs seine Liste der Glaubenszeugen mit Abel beginnen lässt (vgl. den ausgelassenen Vers 4: "Aufgrund des Glaubens brachte Abel Gott ein besseres Opfer dar als Kain; durch diesen Glauben erhielt er das Zeugnis, dass er gerecht war, was Gott durch die Annahme seiner Opfergaben bezeugte; und durch den Glauben redet Abel noch, obwohl er tot ist".) Dennoch kommt er natürlich nicht an Abraham als "Vater des Glaubens" (vgl. dazu Römer, 4,11-12) vorbei. Dieser Glaube, verstanden als eine tief verwurzelte Kraft, die auf Unsichtbares hin und auf ein "lediglich" in Aussicht gestelltes Verheißungsgut hin tätig werden lässt, wird mit zwei Motiven der Abrahamserzählung verbunden:

1. mit seinem Aufbruch aus vertrautem Terrain in ein unbekanntes, verheißenes Land (Verse 8-10; vgl. als Vorlage: Genesis 12,1-9, abedruckt unter "Kontext");

2. mit dem Mut, als alter und - nach damaliger Vorstellung - eigentlich nicht mehr zeugungsfähiger Mann zusammen mit einer ebenfalls aufgrund ihres Alters als unfruchtbar geltenden Frau sich um Nachkommenschaft zu mühen (vgl. Verse 10-12; das Drama bis zur Geburt des Isaak wird in Genesis 12,10 - 21,8 entfaltet; auch hierzu finden sich Texte unter Rubrik "Kontext").

Der Bezug zu den Gemeinden des Hebräerbriefes ist folgender: So wie Abraham allein auf Gottes Wort hin die Zukunft in Angriff nimmt, noch ohne irgendeinen vorliegenden Beweis, sondern nur mit dem Versprechen der beiden künftigen Heilsgüter Land und Nachkommenschaft, so soll auch die christliche Gemeinde ihre Zukunft glaubend in die Hand nehmen im Vertrauen, dass auch für sie ein Heilsgut bereit liegt: die himmlische Gemeinschaft mit Gott. Begrifflich schlägt der Hebräerbrief die Brücke dadurch, dass er beide "Heilsgüter" - die, die Abraham und Sara zu erwarten haben und die, die die Glaubenden erwarten dürfen - "Erbe" nennt. Deshalb heißt es in Vers 8 zumindest im Blick auf das verheißene Land:

" ... wegzuziehen in ein Land, das er zum Erbe erhalten sollte".

Denn hier wird zurückverwiesen auf Hebräer 9,15, wo es im Blick auf die Glaubenden (das sind die zusammen mit Abraham "Berufenen") heißt:

"... sein [Christi] Tod hat die Erlösung von den im ersten Bund begangenen Übertretungen bewirkt, damit die Berufenen das verheißene ewige Erbe erhalten."

Verse 13-16: Eine Zwischenbetrachtung

Verse 13-16 unterbrechen die Auflistung der Beispiele aus dem Leben Abrahams zugunsten einer Grundsatzbetrachtung. Dabei setzt "diese alle" (Vers 13: "Im Glauben sind diese alle gestorben und haben die Verheißungen nicht erlangt.") die in den ausgelassenen Versen 3-7 genannten Abel, Henoch und Noach ebenso voraus wie den Vers 9 neben Abraham und Sara bereits genannten Isaak (Kind) und Jakob (zweitgeborener Enkel, der sich das Erstgeburtrecht erschlichen hat). Sie alle sind darin miteinander verbunden, das Heilsgut des verheißenen Landes nicht gesehen zu haben, weil sie vorher gestorben sind. Dieser Gedanke überrascht zunächst einmal, denn von Abraham und Isaak zum Beispiel wird in der Bibel vom Aufenthalt im verheißenen Land erzählt. Doch der Autor des Hebräerbreifs interpretiert mit Hilfe der Selbstbezeichnung Abrahams als "Fremder und Gast" (Vers 13), die er aus Genesis 23,4 übernimmt ("Fremder und Beisasse bin ich unter euch."), die Glaubensgeschichten der "Alten" (Vers 2) so, dass sie sich über die Erfüllung der irdischen Verheißungsgüter hinaus "nach einer besseren Heimat, nämlich der himmlischen" sehnten (Vers 16). "Fremder und Gast" meint also nicht einen national denkenden "Asylstatus", sondern der Hebräerbrief bezieht ihn grundsätzlich auf das Erdendasein. Deshalb wurde schon Vers 9 programmatisch festgehalten: "Aufgrund des Glaubens siedelte er [Abraham] im verheißenen Land wie in der Fremde". Und auf diesem Hintergrund wird das vorläufige Hausen "in Zelten" der engültigen himmlischen, von Gott selbst errichteten "Stadt" [Jerusalem] gegenübergestellt (Verse 9-10).

Beides, die Zukunft in Angriff zu nehmen allein auf Gottes Wort hin, ohne schon irgendetwas vom Verheißungsgut sehen zu können (Land, Nachkommenschaft, himmlisches Jerusalem), als auch das Erfülltsein von einer tiefen Sehnsucht nach der himmlischen Zukunft, verbindet die Glaubenszeugen mit den Christen, an die der Hebräerbrief sich wendet. Auch sie sollen trotz aller Bedrängnisse die Zukunft in Angriff nehmen und zugleich von dieser Sehnsucht auf die himmlische Heimat erfüllt sein. Und dabei sollten sie ebensowenig an den Verführungen dieser Welt hängen wie die "Alten" an ihrer früheren, aufgegebenen Heimat gehangen oder ihr gar hinterhergetrauert haben.

Verse17-19: Ein drittes Beispiel aus Abrahams Leben

Verse 17-19 bringen nach der Zwischenbetrachtung ein drittes Beispiel aus dem Leben Abrahams für dessen unerschütterlichen Glauben. Er gab ihm sogar die Kraft, den eigentlichen Verheißungsträger, Isaak, "hinzugeben" (Vers 17 verwendet zweimal das griechische Wort "prosphéro "darbringen"). Es ist bedeutsam, dass der Hebräerbrief an dieser Stelle weder von der "Opferung" Isaaks spricht (auch das Judentum spricht stattdessen von der 'aqedāh - der "Bindung/Fesselung" Isaaks) noch die genaueren Umstände der biblischen Erzählung Genesis 22 wiedergibt. Dem Hebräerbrief geht es einzig und allein um das Vertrauen Abrahams in die Kraft Gottes, die auch Tote zu erwecken vermag - also um viel mehr als blinden Gehorsam. Und in diesem Glauben ist Abraham von Gott bestätigt worden, indem er Isaak zurückerhalten hat. Das eigentliche Opfer wurde ein Widder, der sich fand (vgl. Genesis 22,13). Aufgrund dieses Glaubens und seiner Bestätigung von Gott her kann das von Abrahams Glaube getragene Geschehen zu einem Sinnbild und Ansporn für die in Bedrängnis und Konflikt mit Rom lebenden Christen werden, im Glauben an die auferweckende Kraft Gottes unterwegs zu sein und notfalls das irdische Leben "hinzugeben", wo der Glaube diese Hingabe verlangt. Dann geht es allerdings nicht mehr um die Bewahrung vor dem Tod, sondern um die Bewahrung im Tode. Das Vertrauen in Gott aber bleibt dasselbe.

Auslegung

"Glaube aber ist ..." (Vers 1) - Einige Ergänzungen

Es lohnt sich, dem Glaubensbegriff des Hebräerbriefes noch intensiver nachzugehen, als es im "Überblick" bereits geschehen ist. Denn die Frage, was denn Glaube ist, bleibt bis heute aktuell und ihr müssen sich sowohl jede und jeder Glaubende als auch alle diejenigen stellen, die sich als nichtglaubend betrachten. Denn es ist immer gut, für sich klar zu haben, wofür oder wogegen man sich entscheidet oder entschieden hat und nicht nur irgendwo aufgeschnappten Ansichten zu folgen.

Das Glaubensbeispiel der Gemeinschaft

Dabei fällt nun auf, dass der Hebräerbrief ein Glaubenskonzept vertritt, das sich deutlich von demjenigen des Apostels Paulus unterscheidet. Offensichtlich kann man schon vom Neuen Testament her auf die Frage nach dem Glauben mit sehr unterschiedlichen Akzentuierungen antworten.

Diese Akzentverschiebungen gehen bei Paulus und dem vermutlich aus ca. drei Jahrzehnten späterer Zeit stammenden Hebräerbrief mit den sehr unterschiedlichen Absichten und Umständen beider einher. Paulus war erkennbar erfüllt von missionarischem Interesse. Er wollte Menschen für den Glauben an Jesus Christus gewinnen. Dieses Interesse hat der Hebräerbrief eindeutig nicht. Ihm geht es vielmehr um eine Stärkung der angesprochenen Gemeinden nach innen, die dabei sind, sich aufzulösen (Hebräer 10,25: "Lasst uns nicht unseren Zusammenkünften fernbleiben, wie es einigen zur Gewohnheit geworden ist, sondern ermuntert einander, und das umso mehr, als ihr seht, dass der Tag naht!") und innerhalb derer es einige gibt, die bereit sind, sich zugunsten Roms von ihrem Glauben zu verabschieden (so erklärt sich am ehesten die harte Drohbotschaft in Hebräer 6,4-9, die für solche "Glaubensflüchtlinge" keine Rückkehrchance mehr offen hält).

Dem Hebräerbrief geht es also weniger um die Verkündigung einer Glaubenslehre als um eine aus Glauben gestaltete Lebenspraxis, die im Gemeindeleben erkennbar sein muss. Wenn es eine Form von Mission gibt, dann nicht diejenige der Verkündigung nach außen (Paulus), sondern die einer vorbildlichen Praxis des Zusammenlebens, die den Glauben als Grundlage erkennen lässt. Dementsprechend ist das gesamte Kapitel 13 des Hebräerbriefs dieser Praxis des gemeindlichen Lebens gewidmet!

Das Glaubensbeispiel der/des Einzelnen

Die "Ablesbarkeit" des Glaubens gilt allerdings auch im Blick auf das Individuum. Die Grundlage dazu spricht die Lesung in Vers 13 an:

"Im Glauben sind diese alle gestorben und haben die Verheißungen nicht erlangt, sondern sie nur von fern geschaut und gegrüßt und sie haben bekannt, dass sie Fremde und Gäste auf Erden sind."

Für den Autor des Hebräerbriefs ist es nämlich entscheidend, dass jemand seinen Glauben bis zum Sterbebett durchträgt. Darauf wird wohl mit der etwas unklaren Formulierung "Ertrag ihres Lebenswandels" in Hebräer 13,7 angespielt: "Gedenkt eurer Vorsteher, die euch das Wort Gottes verkündet haben! Betrachtet den Ertrag ihres Lebenswandels! Ahmt ihren Glauben nach!" Wörtlich geht es nämlich um den "Ausgang (griechisch: ékbasis) ihres Wandels". Vom Ende eines Lebens her lässt sich erst erkennen, welche Tragkraft der Glaube eines Menschen wirklich hatte.

Glaube hat immer eine Vorgeschichte

Ein Letztes: Während Paulus sehr viel stärker die Entscheidung zum Glauben betont, stellt der Hebräerbrief gerade im 11. Kapitel heraus, dass der Glaube des Einzelnen wie der Glaubensgemeinschaft sich einschreibt in eine "namhafte" Vorgeschichte. Sie schließt Frauen (Verse 31 und 35) wie Männer ein und lässt sich überhaupt nicht vollständig darstellen: "Und was soll ich noch sagen? Die Zeit würde mir nicht reichen, wollte ich von Gideon erzählen, von ..." (Hebräer 11,32). Es ist eine Vorgeschichte, die durch die jeweilige Gegenwart aktualisiert wird. Deshalb endet das Kapitel 11 mit dem Hinweis: "... denn sie sollten nicht ohne uns vollendet werden" (Hebräer 11,40). Solche Sicht kann vor der Überheblichkeit bewahren, sich für den einzig wahren Glaubenden zu halten oder alles neu erfinden zu müssen, genauso aber auch vor der Verzweiflung, als Glaubende(r) völlig vereinzelt dazustehen.

Die Herausforderung an den Glauben ist aber damit eine doppelte: der Vergangenheit im Blick auf die Glaubenszeugen ebenso zu trauen wie der Zukunft im Blick auf das in Aussicht gestellte Heil, von dem auf Erden nichts erkennbar ist außer dem Phänomen und der lebensprägenden Kraft des Glaubens. Das ist ja genau mit dem Anfangssatz der Lesung gemeint:

"Glaube aber ist: Grundlage dessen, was man erhofft, ein Zutagetreten von Tatsachen, die man nicht sieht" (Hebräer 11,1).

Kunst etc.

J. Schnorr von Carolsfeld, Verheißung an Abraham (1860), Wikimedia Commons

Der dem Nazarenerstil zuzurechnende romantische Maler Julius Schnorr von Carolsfeld (1794 - 1872) zeigt die Vision Abrahams, dem Gott eine Nachkommenschaft so zahlreich wie die Sterne am Himmel zusagt (vgl. Gen 15,1-6; wiedergegeben unter "Kontext"). Das Spannende an diesem Holzschnitt ist nicht die konkrete Szenerie oder die so menschliche Darstellung Gottes auf der rechten Bildhälfte. Spannend und und mitreißend ist vielmehr, dass die Betrachter des Bildes in die Blickrichtung Abrahams mitgenommen werden, dessen Gesicht so gerade eben erkennbar ist, da von Carolsfeld ihm sozusagen von hinten über die Schulter blickt und damit die Bildbetrachter*innen der Richtung des Fingerzeigs Gottes folgen lässt. Dieser Blick geht in's Weite, führt aus antiken Ruinen heraus in den Sternenhimmel und eine darunter liegende Stadt. Aber so schön das Erblickte sein mag: Wer würde auf solche schöne Naturaussicht hin auf eigenen leiblichen Nachwuchs vertrauen, obwohl die biologischen Voraussetzungen dagegen sprechen?

In diesem Widerspruch zwischen vordergründiger Sichtbarkeit der Gegenwart und eigentlicher Unsichtbarkeit dessen, was die Zukunft bringen wird, liegt die Botschaft des Bildes. Die Brücke zwischen beiden bildet einzig Gottes vernommenes Wort bzw. der Glaube.

Eine wirkliche Zu-Mutung, von der der Hebräerbrief aber zutiefst überzeugt ist.

Kontext

Einige Bezugstexte zur Lesung

Es ist ein Kennzeichen des Hebräerbriefes, immer wieder auf das Alte Testament zurückzugreifen. Dies hat theologisch damit zu tun, dass es ihm um den einen Gott geht, der von Anbeginn an bis hin zu Jesus Christus und schließlich bis zur Vollendung der Welt handelt (vgl. Hebräer 1,1-3). Zum anderen dürften unter seinen Adressaten zumindest viele aus dem Bereich des Judenchristentums stammen, also Christen mit jüdischer Vergangenheit sein, deren religiöse Herkunftstradition ständig eingebunden wird.

In Kapitel 11 geschieht die Rückbindung über die Nennung von alttestamentlichen Lebensbeispielen, auf die aber nur kurz angespielt wird. Einige wichtige Texte aus der Abrahamstradition sollen deshalb hier in ihrem größeren Zusammenhang angeführt werden:

Gen 12,1-9

1 Der HERR sprach zu Abram: Geh fort aus deinem Land, aus deiner Verwandtschaft und aus deinem Vaterhaus in das Land, das ich dir zeigen werde!
2 Ich werde dich zu einem großen Volk machen, dich segnen und deinen Namen groß machen. Ein Segen sollst du sein.
3 Ich werde segnen, die dich segnen; wer dich verwünscht, den werde ich verfluchen. Durch dich sollen alle Sippen der Erde Segen erlangen.
4 Da ging Abram, wie der HERR ihm gesagt hatte, und mit ihm ging auch Lot. Abram war fünfundsiebzig Jahre alt, als er von Haran auszog.
5 Abram nahm seine Frau Sarai mit, seinen Neffen Lot und alle ihre Habe, die sie erworben hatten, und alle, die sie in Haran hinzugewonnen hatten. Sie zogen aus, um in das Land Kanaan zu gehen, und sie kamen in das Land Kanaan.
6 Abram zog durch das Land bis zur Stätte von Sichem, bis zur Orakeleiche. Die Kanaaniter waren damals im Land.
7 Der HERR erschien Abram und sprach: Deinen Nachkommen gebe ich dieses Land. Dort baute er dem HERRN, der ihm erschienen war, einen Altar.
8 Von da brach er auf zu dem Gebirge östlich von Bet-El und schlug sein Zelt so auf, dass er Bet-El im Westen und Ai im Osten hatte. Dort baute er dem HERRN einen Altar und rief den Namen des HERRN an.
9 Dann zog Abram immer weiter, dem Negeb zu.

In diesem Eröffnungstext der großen Abrahamsgeschichte kommen das Motiv der Landverheißung, der Nachkommensverheißung, das Alter Abrahams (der noch Abram heißt, weil erst in Gen 17 die Umbenennung erfolgt) und das Zeltmotiv vor (vgl. Hebräer 11,8-9).

Gen 15,1-6

1 Nach diesen Ereignissen erging das Wort des HERRN in einer Vision an Abram: Fürchte dich nicht, Abram, ich selbst bin dir ein Schild; dein Lohn wird sehr groß sein.
2 Abram antwortete: Herr und GOTT, was kannst du mir geben? Ich gehe kinderlos dahin und Erbe meines Hauses ist Eliëser aus Damaskus.1
3 Und Abram sagte: Siehe, du hast mir keine Nachkommen gegeben; so wird mich mein Haussklave beerben.
4 Aber siehe, das Wort des HERRN erging an ihn: Nicht er wird dich beerben, sondern dein leiblicher Sohn wird dein Erbe sein.
5 Er führte ihn hinaus und sprach: Sieh doch zum Himmel hinauf und zähl die Sterne, wenn du sie zählen kannst! Und er sprach zu ihm: So zahlreich werden deine Nachkommen sein.
6 Und er glaubte dem HERRN und das rechnete er ihm als Gerechtigkeit an.

An diesen Abschnitt erinnert - allerdings mit Sara als Handelnder - besonders der Hinweis aus Hebräer 11,11: "... denn sie hielt den für treu, der die Verheißung gegeben hatte." Die Einheitsübersetzung hat sich für die sprachlich wie motivlich unwahrscheinlichere Lösung entschieden, Sara zum Subjekt des Satzes zu machen. Wahrscheinlicher ist die Übersetzung: "Aufgrund des Glaubens empfing er [Abraham] auch trotz seines Alters zusammen mit Sara die Kraft zur Zeugung; denn er hielt den für treu, der die Verheißung gegeben hatte."

Das Motiv der unzählbaren Sterne findet sich auch noch einmal in der Isaak-Erzählung wieder, dort auch in Verbindung mit dem Sandmotiv (vgl. Genesis 22,17 und Hebräer 11,12). Genesis 22 ist der Grundbezugstext für die Verse Hebräer 11,17-19, wobei das eingebaute Zitat "Durch Isaak wirst du Nachkommen haben." (Vers 18) aus Genesis 21,12 (also ein Kapitel vor Genesis 22) genommen ist.

Genesis 22,1-19

1 Nach diesen Ereignissen stellte Gott Abraham auf die Probe. Er sprach zu ihm: Abraham! Er sagte: Hier bin ich.
2 Er sprach: Nimm deinen Sohn, deinen einzigen, den du liebst, Isaak, geh in das Land Morija und bring ihn dort auf einem der Berge, den ich dir nenne, als Brandopfer dar!
3 Frühmorgens stand Abraham auf, sattelte seinen Esel, nahm zwei seiner Jungknechte mit sich und seinen Sohn Isaak, spaltete Holz zum Brandopfer und machte sich auf den Weg zu dem Ort, den ihm Gott genannt hatte.
4 Als Abraham am dritten Tag seine Augen erhob, sah er den Ort von Weitem.
5 Da sagte Abraham zu seinen Jungknechten: Bleibt mit dem Esel hier! Ich aber und der Knabe, wir wollen dorthin gehen und uns niederwerfen; dann wollen wir zu euch zurückkehren.
6 Abraham nahm das Holz für das Brandopfer und lud es seinem Sohn Isaak auf. Er selbst nahm das Feuer und das Messer in die Hand. So gingen beide miteinander.
7 Da sprach Isaak zu seinem Vater Abraham. Er sagte: Mein Vater! Er antwortete: Hier bin ich, mein Sohn! Dann sagte Isaak: Hier ist Feuer und Holz. Wo aber ist das Lamm für das Brandopfer?
8 Abraham sagte: Gott wird sich das Lamm für das Brandopfer ausersehen, mein Sohn. Und beide gingen miteinander weiter.
9 Als sie an den Ort kamen, den ihm Gott genannt hatte, baute Abraham dort den Altar, schichtete das Holz auf, band seinen Sohn Isaak und legte ihn auf den Altar, oben auf das Holz.
10 Abraham streckte seine Hand aus und nahm das Messer, um seinen Sohn zu schlachten.
11 Da rief ihm der Engel des HERRN vom Himmel her zu und sagte: Abraham, Abraham! Er antwortete: Hier bin ich.
12 Er sprach: Streck deine Hand nicht gegen den Knaben aus und tu ihm nichts zuleide! Denn jetzt weiß ich, dass du Gott fürchtest; du hast mir deinen Sohn, deinen einzigen, nicht vorenthalten.
13 Abraham erhob seine Augen, sah hin und siehe, ein Widder hatte sich hinter ihm mit seinen Hörnern im Gestrüpp verfangen. Abraham ging hin, nahm den Widder und brachte ihn statt seines Sohnes als Brandopfer dar.
14 Abraham gab jenem Ort den Namen: Der HERR sieht, wie man noch heute sagt: Auf dem Berg lässt sich der HERR sehen.
15 Der Engel des HERRN rief Abraham zum zweiten Mal vom Himmel her zu
16 und sprach: Ich habe bei mir geschworen - Spruch des HERRN: Weil du das getan hast und deinen Sohn, deinen einzigen, mir nicht vorenthalten hast,
17 will ich dir Segen schenken in Fülle und deine Nachkommen überaus zahlreich machen wie die Sterne am Himmel und den Sand am Meeresstrand. Deine Nachkommen werden das Tor ihrer Feinde einnehmen.
18 Segnen werden sich mit deinen Nachkommen alle Völker der Erde, weil du auf meine Stimme gehört hast.
19 Darauf kehrte Abraham zu seinen Jungknechten zurück. Sie machten sich auf und gingen miteinander nach Beerscheba. Abraham blieb in Beerscheba wohnen.

Hebräer 11,11 schließlich holt sich seine Informationen über das Ehepaar Abraham und Sara, die schon über die Zeit des Kinderempfangens hinaus sind, aus Genesis 18. Gerade dieser Bezugstext zeigt, dass Hebräer 11,11 weniger die glaubende Sara im Blick hat, wie es die Einheitsübersetzung nahelegt. Nichtsdestoweniger bleibt Sara wichtig, weil Gott an ihr, die Mutter wurde, gezeigt hat, dass Abrahams (zuweilen durchaus auch brüchiger) Glaube nicht ins Leere gelaufen ist.

Genesis 18,1-15

1 Der HERR erschien Abraham bei den Eichen von Mamre, während er bei der Hitze des Tages am Eingang des Zeltes saß.
2 Er erhob seine Augen und schaute auf, siehe, da standen drei Männer vor ihm. Als er sie sah, lief er ihnen vom Eingang des Zeltes aus entgegen, warf sich zur Erde nieder
3 und sagte: Mein Herr, wenn ich Gnade in deinen Augen gefunden habe, geh doch nicht an deinem Knecht vorüber!
4 Man wird etwas Wasser holen; dann könnt ihr euch die Füße waschen und euch unter dem Baum ausruhen.
5 Ich will einen Bissen Brot holen, dann könnt ihr euer Herz stärken, danach mögt ihr weiterziehen; denn deshalb seid ihr doch bei eurem Knecht vorbeigekommen. Sie erwiderten: Tu, wie du gesagt hast!
6 Da lief Abraham eiligst ins Zelt zu Sara und rief: Schnell drei Sea feines Mehl! Knete es und backe Brotfladen!
7 Er lief weiter zum Vieh, nahm ein zartes, prächtiges Kalb und übergab es dem Knecht, der es schnell zubereitete.
8 Dann nahm Abraham Butter, Milch und das Kalb, das er hatte zubereiten lassen, und setzte es ihnen vor. Er selbst wartete ihnen unter dem Baum auf, während sie aßen.
9 Sie fragten ihn: Wo ist deine Frau Sara? Dort im Zelt, sagte er.
10 Da sprach er: In einem Jahr komme ich wieder zu dir. Siehe, dann wird deine Frau Sara einen Sohn haben. Sara hörte am Eingang des Zeltes hinter seinem Rücken zu.
11 Abraham und Sara waren schon alt; sie waren hochbetagt. Sara erging es nicht mehr, wie es Frauen zu ergehen pflegt.
12 Sara lachte daher still in sich hinein und dachte: Ich bin doch schon alt und verbraucht und soll noch Liebeslust erfahren? Auch ist mein Herr doch schon ein alter Mann!
13 Da sprach der HERR zu Abraham: Warum lacht Sara und sagt: Sollte ich wirklich noch gebären, obwohl ich so alt bin?
14 Ist denn beim HERRN etwas unmöglich? Nächstes Jahr um diese Zeit werde ich wieder zu dir kommen; dann wird Sara einen Sohn haben.
15 Sara leugnete: Ich habe nicht gelacht. Denn sie hatte Angst. Er aber sagte: Doch, du hast gelacht.

Dr. Gunther Fleischer

Lesejahr C: 2021/2022

2. Lesung (Hebr 11,1-2.8-19)

Überblick

Auslegung

Kunst etc.

Kontext