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Lesejahr C: 2021/2022

2. Lesung (1 Kor 15,12.16-20)

12Wenn aber verkündet wird, dass Christus von den Toten auferweckt worden ist, wie können dann einige von euch sagen: Eine Auferstehung der Toten gibt es nicht?

16Denn wenn Tote nicht auferweckt werden, ist auch Christus nicht auferweckt worden.

17Wenn aber Christus nicht auferweckt worden ist, dann ist euer Glaube nutzlos und ihr seid immer noch in euren Sünden;

18und auch die in Christus Entschlafenen sind dann verloren.

19Wenn wir allein für dieses Leben unsere Hoffnung auf Christus gesetzt haben, sind wir erbärmlicher daran als alle anderen Menschen.

20Nun aber ist Christus von den Toten auferweckt worden als der Erste der Entschlafenen.

Überblick

Der Glaube braucht die Auseinandersetzung mit den Fragen anderer und die Glaubenden benötigen immer wieder Menschen, die helfen in diesen Auseinandersetzungen das Wesentliche nicht zu verlieren.

1. Verortung im Brief
Der Abschnitt schließt an das Bekenntnis zum Glauben an die Auferstehung und ihre Zeugen im 1. Korintherbrief (1 Kor) 15,1-11 an.

 

2. Aufbau
Vers 12 ist der direkte Anschluss an das Bekenntnis zur Auferstehung. Verse 16-19 setzen sich als Mittelteil argumentativ mit den Parolen der Auferstehungsleugner in Korinth auseinander. Vers 20 bekräftigt den Glaubenssatz aus 1 Kor 15,1-11 und rundet so die Debatte um die Frage nach der Realität der Auferstehung ab.

 

3. Erklärung einzelner Verse


Vers 12: Der zuvor (1 Kor 15,1-11) ausgesprochene Glaubenssatz an die Auferweckung Jesu und die Benennung der Zeugen der Auferstehung bis hin zu Paulus selbst, bilden den Hintergrund für diesen Vers. Den klar benannten Zeugen und Vermittlern der Auferstehungsbotschaft stellt Paulus mit „einige“ eine nicht näher zu umschreibende Gruppe von Menschen in Korinth gegenüber. Sie halten offenbar trotz des Auferstehungsglaubens eine Auferstehung der Toten allgemein für nicht denkbar. Sie scheinen zu leugnen, dass das, was Jesus Christus widerfahren ist, auch ihnen und ihren Verstorbenen geschehen kann. Wahrscheinlich reichte ihnen der Gedanke einer unsterblichen Seele aus. Die Überzeugung, in der Taufe neues Leben geschenkt zu bekommen, verbanden sie nicht mit einer leiblichen Auferstehung. Dafür könnte ihr philosophisch geprägtes Denken von der Unterschiedenheit von Leib und Seele mit verantwortlich sein.

Verse 16: Paulus kommt hier zu einem Ergebnis: Wenn es grundsätzlich keine Auferweckung gibt, dann kann auch Christus nicht auferweckt worden sein. In den Versen 13-15 hatte Paulus sich im Sinne einer logischen Argumentationskette mit den Skeptikern in Korinth auseinandergesetzt.

Vers 17-18: Paulus greift zunächst zurück auf Vers 3b (1 Kor 15,3b) und das Bekenntnis zur Auferstehung: „Christus ist für unsere Sünden gestorben“. Ist dort die Sündenvergebung an den Tod gebunden, so wird sie hier in Vers 17 mit der Auferstehung verknüpft. Tod und Auferstehung Jesu gehören also notwendig zusammen – nur in Einheit ist die Konsequenz der Sündenvergebung denkbar. Jesus stirbt, um die Sünden der Welt hinweg zu nehmen, seine Auferstehung bestätigt, dass dies erfolgreich war. Denn der Tod aus Hingabe zu Welt, zur Erlösung von den Sünden ist nicht das Ende, sondern er mündet in der Auferstehung.
Sollte das nicht so sein, dann sind die, die bereits gestorben sind, ohne Hoffnung auf Auferstehung und Erlösung von ihrer Schuldhaftigkeit (Vers 18).

Vers 19: Paulus macht die Konsequenz eines solchen Gedankens deutlich: Gibt es keine Auferstehung, dann geht es beim Glauben an Jesus Christus nur um die Zeit hier – die dann insbesondere in der Nachfolge mit Entbehrung, Verfolgung etc. verbunden ist. Vor allem diejenigen, die sich wie er selbst ganz für die Verkündigung der Botschaft Jesu, für die Verkündigung von Tod, Auferstehung und Erlösung eingesetzt haben, hätten dann ihren Lebenseinsatz falsch investiert.

Vers 20: Eigentlich leitet dieser Vers schon zu einem nächsten Abschnitt zu der konkreten Vorstellung von der Auferstehung der Toten über. Im Zusammenspiel mit den vorangegangenen Versen ist er hier aber vor allem die Bekräftigung des Glaubens, den Paulus selber hat, den er den Korinthern verkündet hat und zu dem er sie auch weiterhin ermutigen will: Christus ist von Gott vom Tode erweckt worden und so lohnt ist auch der Glaube an die Auferstehung sinnvoll.

Auslegung

Einmal wieder erweist sich die Gemeinde in Korinth als positive Herausforderung für Paulus: So wie er in den Kapiteln 12-14 gegen eine bestimmte Auslegung und Vereinnahmung der Geistesgaben argumentieren musste. So setzt sich Paulus hier mit der heiklen Frage nach der Glaubwürdigkeit und in gewisser Weise auch Sinnhaftigkeit der Auferstehungsbotschaft auseinander. Auch hier haben einige in Korinth ihren eigenen Standpunkt und stellen mit ihrer Skepsis oder Leugnung einer leiblichen Auferstehung den Kern des Glaubens infrage. Paulus begegnet diesen Anfragen nicht mit Überheblichkeit, sondern nimmt die Fragen und vielleicht auch Zweifel ernst. Er hat zunächst seine Verkündigung und seinen Glauben an die Auferstehung bekräftigt und in die Reihe der Auferstehungszeugen eingeordnet (1 Kor 15,1-11). Nun erwidert er die vermeintlichen Schlussfolgerungen der Skeptiker und legt die Sinnhaftigkeit des Auferstehungsglaubens dar. Und er verknüpft sich selbst als Person, als Glaubender und Verkündiger mit den Fragen der Gemeinde und setzt sich ihren Zweifeln aus. Denn: Auch für seinen Glauben und seinen Lebensentwurf als Zeuge Jesu Christi hat die Leugnung von Tod und Auferstehung existentielle Folgen.

Eigentlich konnte Paulus nichts Besseres passieren als so eine Gemeinde wie die in Korinth. Sie hat den Glauben angenommen, hat ihn durch ihn verkündigt bekommen, aber damit ist sie noch nicht auf der sicheren Seite und fertig. Die Gemeindemitglieder in Korinth setzen sich mit der Welt um sich herum auseinander, geraten sicher auch in Erklärungsnöte wegen ihres neuen Glaubens und sie nehmen andere Meinungen aktiv wahr. Nun braucht es wieder den Apostel als treuen Zeugen, der hilft, den Glauben als tragfähig und den Skeptikern gegenüber als sinnvoll zu beweisen. Der sich selbst nicht völlig abgehoben mit den Vorstellungen und Fragen der Gemeinde auseinandersetzt, sondern einerseits fest im eigenen Glauben steht und andererseits doch versteht, was der Verlust eines so zentralen Glaubensinhalts wie der Auferstehung bedeuten kann.

Kunst etc.

Ein Blick auf Überreste einer Tempelanlage im griechischen Korinth.

Pixabay
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Kontext

Der gesamte Text 1 Kor 15,12-22 zeigt die Argumentationsgänge des Paulus deutlicher auf:

„Wenn aber verkündet wird, dass Christus von den Toten auferweckt worden ist, wie können dann einige von euch sagen: Eine Auferstehung der Toten gibt es nicht? Wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, ist auch Christus nicht auferweckt worden. Ist aber Christus nicht auferweckt worden, dann ist unsere Verkündigung leer, leer auch euer Glaube. Wir werden dann auch als falsche Zeugen Gottes entlarvt, weil wir im Widerspruch zu Gott das Zeugnis abgelegt haben: Er hat Christus auferweckt. Er hat ihn eben nicht auferweckt, wenn Tote nicht auferweckt werden. Denn wenn Tote nicht auferweckt werden, ist auch Christus nicht auferweckt worden. Wenn aber Christus nicht auferweckt worden ist, dann ist euer Glaube nutzlos und ihr seid immer noch in euren Sünden; und auch die in Christus Entschlafenen sind dann verloren. Wenn wir allein für dieses Leben unsere Hoffnung auf Christus gesetzt haben, sind wir erbärmlicher daran als alle anderen Menschen. Nun aber ist Christus von den Toten auferweckt worden als der Erste der Entschlafenen. Da nämlich durch einen Menschen der Tod gekommen ist, kommt durch einen Menschen auch die Auferstehung der Toten. Denn wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht werden.“ (1 Kor 15,12-22)