"Es gibt nicht mehr ... mannlich und weiblich" (Vers 28)

In diesem Vers steckt eine revolutionäre Kraft.

Die Wortwahl ist ungewöhnlkich. Tatsächlich las man früher an dieser Stelle in der Einheitsübersetzung (von 1980), dass es nicht mehr "Mann und Frau" gebe. So selbstverständlich diese Lesart auch war, so traf sie doch nicht den entscheidenden Punkt. Denn natürlich gibt es vor wie nach Christus und vor wie nach der Taufe "Frau" und "Mann". Die heutige Diskussion um weitere Geschlechter kennt die Heilige Schrift noch nicht, muss aber gerade bei der Betrachtung von Gal 3,28 nicht ausgeklammert werden, wie gleich zu sehen ist.

Der griechische Text des Paulusbriefs ist eindeutig und verwendet die Adjektive "männlich" (griechisch: ársen) und "weiblich" (griechisch: thēly). Damit zitiert Paulus den Schöpfungsbericht aus dem ersten Buch der Bibel (Genesis). Denn laut hebräischem Text heißt es auch dort bereits:

"Gott erschuf den Menschen als sein Bild, als Bild Gottes erschuf er ihn. Männlich und weiblich (hebräisch: sākár un^ekābāh) erschuf er sie" (Genesis 1,27).

Natürlich hieß es auch hier in den meisten bisherigen Übersetzungen: "Als Mann und Frau erschuf er sie". Doch anders als in dem älteren Schöpfungsbericht Genesis 2,4b-25, wo die Menschenerschaffung als Erschaffung zweier Individuen erzählt wird (vgl. besonders Vers 22: "Gott, der HERR, baute aus der Rippe, die er vom Menschen genommen hatte, eine Frau und führte sie dem Menschen zu." ), formuliert Genesis 1 grundsätzlicher. Dieser Schöpfungsbericht hat die Gattung des Menschen im Blick und damit zugleich die Tatsache, dass er - aus Sicht der Entstehungszeit des Textes - nur als geschlechtliches Wesen vorkommt, und zwar männlich oder weiblich. (Wesentlich weiter formuliert erst ein alttestamentlicher Text aus dem 1. Jahrhundert v. Chr.: "Du liebst alles, was ist, und verabscheust nichts von dem, was du gemacht hast; denn hättest du etwas gehasst, so hättest du es nicht geschaffen" [Weisheit 11,24]). Dass dieser geschlechtlichen Aufteilung zugleich auch relativ feste Rollenzuweisungen in der Gesellschaft entsprechen, ist - auch wenn es Ausnahmen gibt - biblisch deutlich erkennbar.

Spannend ist nun, dass Paulus gerade diese soziale Rollenzuweisung, die von der Schöpfungstheologie her in Stein gemeißelt zu sein scheint, durch die Tauftheologie aufbricht: Wichtiger als alle männlichen und weiblichen Rollenmuster - und hier könnte man nun auch noch heutzutage diejenigen hinzufügen, die sich in den beiden Zuordnungen nicht wiederfinden - ist die Bindung an diesen Jesus Christus - Mensch und Gottessohn gleichermaßen, Gekreuzigter und Auferweckter. Wenn alles Entscheidende - die Maßgaben für die Lebensprais und vor allem die endgültige Zukunft des eigenen Lebens - von ihm erwartet wird, führt dies zu einer so fundamentalen Gleichheit, dass auf- bzw. sehr oft abwertende Rollenzuweisungen ("gender") zumindest unter Christen keine Rolle mehr spielen dürften. Prinzipielle Gleichrangigkeit Aller und eine tief gefühlte Einheit sind das Ideal, das Paulus von Christus her vorschwebt. Dass die Realität oft anders aussieht, nimmt der Kirche ihre missionarische Kraft. Die von Paulus her geforderte Aufgabe, Kontrastgesellschaft zu sein, bleibt bestehen und eine Herausforderung.

"Christus anziehen" (Vers 27)

Bekleidungsbilder sind in der Bibel keineswegs selten. So geht z. B. das Kirchenlied "Zieh an die Macht, du Arm des Herrn" (im alten Gotteslob von 1975 Nr. 304, im Neuen Gotteslob nur in einigen diözesanen Anhängen) auf einen Jesaja-Text zurück: Die Bitte, Gott möge machtvoll eingeifen und helfen, wird in das Bild des Einsteigens in den Ärmel eines Rocks "gekleidet" (Jesaja 51,9: "Wach auf, wach auf, bekleide dich mit Macht, Arm des HERRN!") .

Als Taufbild ist die Rede vom "Anziehen" im Neuen Testament neben Galater 3,27 noch zweimal belegt:

Kolosser 3,9b-10:

"... ihr habt den alten Menschen mit seinen Taten abgelegt 10 und habt den neuen Menschen angezogen, der nach dem Bild seines Schöpfers erneuert wird, um ihn zu erkennen." 

Epheser 4,24:

"Zieht den neuen Menschen an, der nach dem Bild Gottes geschaffen ist in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit!"

Man kann den Eindruck gewinnen, dass gerade diese beiden Verse aus dem Kolosser- und Epheserbrief einen alten Tauftext der frühen Kirche zitieren, den auch Paulus gekannt haben mag und für seine Argumentation umwandelt: Der Wandel vom alten, allein seinen inneren Trieben und Vorstellungen folgenden Menschen (dafür stehen biblisch "Adam und Eva", die sein wollen wie Gott)  zum neuen, sich an Jesus Christus orientierenden und auf Gottes Geist setzenden Menschen bringt er in die Kurzform: "Christus anziehen". 

Das Bild des "Anziehens" meint, wie bereits im Jesajatext, nicht etwas Äußerliches und hat nichts mit Schein zu tun. Paulus ist zutiefst überzeugt, dass die Entscheidung für die Taufe - er hat nur Erwachsene im Blick -  einen existentiellen Wandel bedeutet. Der Mensch, der sich immer einem "Herrn" zuordnet (egal, ob ein "Jemand" Entscheidungen im Letzten mitbestimmt oder eine "Idee" wie Machttrieb, Sexualität, Besitz, Angst usw.), entscheidet sich in der Taufe dafür, dass Gott das Sagen haben soll. Zugleich vertraut er darauf, dass dieser Gott, der sich in Jesus gezeigt hat, auch die notwendigen Kräfte, in der Taufe den Heiligen Geist, gibt, um diesen Herrschaftswechsel zu leben. 

Paulus ist nicht dumm und weiß sehr wohl, dass die Taufe nicht magisch wirkt und Sünde, also letztlich Fehlentscheidungen des Menschen gegen Gott, nicht verhindert. Aber es geht um die grundsätzliche Orientierung und immer wieder mögliche Neuausrichtung auf Gott hin, bis zur endgültigen Begegnung mit ihm im Tode. Mit etwas weniger bildhafter Sprache und auf seine eigene Person hin formuliert Paulus den selben Gedanken schon ein Kapitel vorher im Galaterbrief, wenn er schreibt:

"Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir. Was ich nun im Fleische lebe, lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich für mich hingegeben hat" (Galater 2,20).

Das Bild vom "Anziehen" dürfte vom Taufkleid inspiriert sein, das einem jeden Täufling bei der Taufe als Hinweis auf den "Herrschaftswechsel" bzw. das "Anziehen des neuen Menschen" angelegt wird. Von diesem symbolischen Kleid hat sich auch der österreichische Künstler Adolf Wagner von der Mühl (1884 - 1962) bei der Gestaltung des Taufbrunnens in der Kirche St. Jakob St. Josef in Wien-Floridsdorf 1938 inspirieren lassen. Der Titel "Taufkleid der Gnade" macht den Zusammenhang deutlich von menschlicher Grundentscheidung und der notwendigen Hilfe Gottes ("Gnade"), diese Grundentscheidung auch zu leben.
 

Ein anderes Bild für Taufe

Paulus ist nicht nur der älteste Autor innerhalb des Neuen Testaments, der seine Briefe in den 50er und 60er Jahren schreibt, sondern er zugleich äußerst kreativ. Immer wieder findet er neue, markante Redeweisen, um sein Evangelium von Jesus Christus ins Wort zu bringen.

Während er im Galaterbrief für die Taufe das Bild des "Ankleidens" wählt, orientiert er sich im Römerbrief ganz am Geschick des am Kreuz hingerichteten und von Gott auferweckten Jesus von Nazaret. Vielleicht wird hier noch stärker als im Bild des "Anziehens" deutlich, wie existentiell Paulus den mit der Taufe vollzogenen Wandel versteht:

Röm 6,3-23

3 Wisst ihr denn nicht, dass wir, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft worden sind?
4 Wir wurden ja mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod, damit auch wir, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, in der Wirklichkeit des neuen Lebens wandeln. 
5 Wenn wir nämlich mit der Gestalt seines Todes verbunden wurden, dann werden wir es auch mit der seiner Auferstehung sein. 
6 Wir wissen doch: Unser alter Mensch wurde mitgekreuzigt, damit der von der Sünde beherrschte Leib vernichtet werde, sodass wir nicht mehr Sklaven der Sünde sind. 
7 Denn wer gestorben ist, der ist frei geworden von der Sünde. 
8 Sind wir nun mit Christus gestorben, so glauben wir, dass wir auch mit ihm leben werden. 
9 Wir wissen, dass Christus, von den Toten auferweckt, nicht mehr stirbt; der Tod hat keine Macht mehr über ihn. 
10 Denn durch sein Sterben ist er ein für alle Mal gestorben für die Sünde, sein Leben aber lebt er für Gott. 
11 So begreift auch ihr euch als Menschen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus. 
12 Daher soll die Sünde nicht mehr in eurem sterblichen Leib herrschen, sodass ihr seinen Begierden gehorcht. 
13 Stellt eure Glieder nicht der Sünde zur Verfügung als Waffen der Ungerechtigkeit, sondern stellt euch Gott zur Verfügung als Menschen, die aus Toten zu Lebenden geworden sind, und stellt eure Glieder als Waffen der Gerechtigkeit in den Dienst Gottes! 
14 Denn die Sünde wird nicht mehr über euch herrschen; denn ihr steht nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade.
15 Was heißt das nun? Sollen wir sündigen, weil wir nicht unter dem Gesetz stehen, sondern unter der Gnade? Keineswegs! 
16 Wisst ihr nicht: Wenn ihr euch als Sklaven zum Gehorsam verpflichtet, dann seid ihr Sklaven dessen, dem ihr gehorchen müsst; ihr seid entweder Sklaven der Sünde, die zum Tod führt, oder des Gehorsams, der zur Gerechtigkeit führt. 
17 Gott aber sei Dank; denn ihr wart Sklaven der Sünde, seid jedoch von Herzen der Gestalt der Lehre gehorsam geworden, an die ihr übergeben wurdet. 
18 Ihr wurdet aus der Macht der Sünde befreit und seid zu Sklaven der Gerechtigkeit geworden. 
19 Wegen eures schwachen Fleisches rede ich nach Menschenweise: Wie ihr eure Glieder in den Dienst der Unreinheit und der Gesetzlosigkeit gestellt habt, sodass ihr gesetzlos wurdet, so stellt jetzt eure Glieder in den Dienst der Gerechtigkeit, sodass ihr heilig werdet! 
20 Denn als ihr Sklaven der Sünde wart, da wart ihr der Gerechtigkeit gegenüber frei. 
21 Welche Frucht hattet ihr damals? Es waren Dinge, deren ihr euch jetzt schämt; denn sie bringen den Tod. 
22 Jetzt aber, da ihr aus der Macht der Sünde befreit und zu Sklaven Gottes geworden seid, habt ihr eine Frucht, die zu eurer Heiligung führt und das ewige Leben bringt. 
23 Denn der Lohn der Sünde ist der Tod, die Gabe Gottes aber ist das ewige Leben in Christus Jesus, unserem Herrn.

Zur Auslegung zumindest der Verse 3-11 dieser Passage s. die Auslegung der 8. Lesung der Osternacht.