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Lesejahr C: 2021/2022

1. Lesung (Jer 1,4-5.17-19)

4Das Wort des HERRN erging an mich:

5Noch ehe ich dich im Mutterleib formte, habe ich dich ausersehen, noch ehe du aus dem Mutterschoß hervorkamst, habe ich dich geheiligt, zum Propheten für die Völker habe ich dich bestimmt.

[...]

17Du aber gürte dich, tritt vor sie hin und verkünde ihnen alles, was ich dir auftrage. Erschrick nicht vor ihnen, sonst setze ich dich vor ihren Augen in Schrecken.

18Siehe, ich selbst mache dich heute zur befestigten Stadt, zur eisernen Säule und zur ehernen Mauer gegen das ganze Land, gegen die Könige, Beamten und Priester von Juda und gegen die Bürger des Landes.

19Mögen sie dich bekämpfen, sie werden dich nicht bezwingen; denn ich bin mit dir, um dich zu retten - Spruch des HERRN.

Überblick

Eine Berufung ist keine freiwillige Wahl. Der Prophet Jeremia ist bereits vor seinem Leben vorherbestimmt, Zerstörung über sein eigenes Volk zu bringen.

 

1. Verortung im Buch

Am Anfang des Buches Jeremia steht die Berufung des Propheten (Jeremia 1,4-19) – und in ihr verdeutlicht sich schon das Besondere an diesem Buch: Im Gericht ist die Gnade Gottes am Werk, die sowohl „aufbaut“ als auch „zerstört“ (Vers 10). Am Ende des Buches wird Jerusalem erobert, die Mauern abgebrochen und die Säulen des Tempels zerstört (Jeremia 52,1-30). Jedoch wird bereits in der Berufung deutlich, das im Propheten, beziehungsweise in seiner Verkündigung sozusagen ein Ersatz bereits gegeben ist, der in einem ersten Schritt gegen das Volk Gottes wirkt, um es aber zum Heil zu führen. Gott spricht zu Jeremia: „Siehe, ich selbst mache dich heute zur befestigten Stadt, zur eisernen Säule und zur bronzenen Mauer gegen das ganze Land, gegen die Könige, Beamten und Priester von Juda und gegen die Bürger des Landes.“ (Jeremia 1,18).

 

2. Aufbau

Der Berufung Jeremias samt dem Auftrag an ihm (Vers 5) folgt des Propheten Einwand, er sei nicht geeignet (Vers 6). Gott widerspricht ihm und versichert ihm seinen Beistand (Verse 7-8). Zur Vergewisserung gibt er ihm ein Zeichen, das seinen Auftrag verdeutlicht (Verse 9-10). Nach zwei Visionsberichten (Verse 11-16) folgt dann die Aufforderung Gottes an den Propheten die Ausführung seines Auftrags zu beginnen (Verse 17-19).

 

3. Erklärung einzelner Verse

Verse 4-5: Sogar noch vor der Empfängnis Jeremias ungenannter Mutter hat Gott ihn bereits zum Propheten auserwählt. Das erste Verb, dass diese Auserwählung ausdrückt („erkennen“, Hebräisch: יָדַע, gesprochen: ja‘da) zeigt die innige Nähe Gottes an. Das zweite Verb („heiligen“, Hebräisch:  הִקְדִּישׁ, gesprochen: hiqdisch) verdeutlicht, dass Jeremia ausgesondert wurde, um zu Gottes Eigentum zu werden. Nicht nur der Zeitpunkt seiner Auserwählung ist im Alten Testament einmalig, sondern auch der explizit internationale Auftrag: Nur er wird zum „Propheten für die Nationen“ bestimmt.

Verse 17-19: Der Prophet soll sich bereit machen, seine Aufgabe anzugehen. Diese Aufforderung hat einen drohenden Charakter: Er darf sich nicht vor den Menschen fürchten, sonst wird Gott ihn bestrafen. Der Prophet soll zu einem Bollwerk gegen das Gottesvolk werden. Die Heilserwartungen, die mit der Gottesstadt Jerusalem und deren Tempel verbunden sind, werden auf den Propheten übertragen. Sein Auftrag ist nun nicht der Dienst am Volk, sondern die Konfrontation mit ihm. Der Prophet zieht mit Gott an seiner Seite in den Kampf gegen das eigene Volk – und er kann siegesgewiss sein.

Auslegung

Der Berufung durch Gott kann der Prophet sich nicht widersetzen. Radikal steht am Anfang des Buches Jeremia die Feststellung, dass sein Schicksal schon vor seiner Geburt festgeschrieben wurde. Er kann sich diesem als Mensch versuchen zu widersetzen, er kann klagen und sich für unwürdig erklären. Aber eine Berufung ist ein Befehl mit göttlicher Autorität, dem man sich schlussendlich nicht widersetzen kann. Gott macht aus dem unerfahrenen Menschen ohne Autorität, ein Bollwerk seiner Verkündigung – aber er lässt den Menschen doch auch menschlich sein. Er weiß um die menschliche Schwäche und warnt daher, dass Menschenfurcht in der Verkündigung ein Mangel an Gottesfurcht ist. Der Berufene muss seinen Auftrag in der Beziehung zu seinem Gott finden und umsetzen; nur so kann er in der Autorität Gottes handeln.

Kunst etc.

Der russisch-ukrainische Maler Ilja Jefimowitsch Repin  (1844–1930) hat in seinem letzten Lebensjahr in einem Ölgemälde den Propheten Jeremia in zerrissener Kleidung erschöpft und klagend vor den Ruinen Jerusalems dargestellt. So verdeutlicht er, dass die Berufung des Propheten nicht zu dessen Freude und Genugtuung diente, sondern eine schwere Last bedeutete, die zu seinen Lebzeiten in Ruinen endete. Von dem Heil, das Jeremia auch verkündete, ist in dem Gemälde nichts zu sehen – nur wenn man weiß, dass im Buch Jeremia, Gott Heil durch das Unheil wirkt, kann man Hoffnung sehen. Ilja Jefimowitsch Repin hat den Fokus eher auf den tragischen Berufenen gelegt.

 

Ilja Jefimowitsch Repin, Aufschrei des Propheten Jeremia über den Ruinen Jerusalems, Staatliche Tretjakow-Galerie in Moskau – Lizenz: gemeinfrei.
Ilja Jefimowitsch Repin, Aufschrei des Propheten Jeremia über den Ruinen Jerusalems, Staatliche Tretjakow-Galerie in Moskau – Lizenz: gemeinfrei.

Kontext

Jeremia ist gemäß der Darstellung des nach ihm benannten Buches nicht irgendein Prophet. Anders als andere Propheten wurde er bereits vor der Empfängnis auserwählt. Im Buch Jesaja hingegen kann der Propheten von sich nur behaupten:

„Hört auf mich, ihr Inseln, merkt auf, ihr Völker in der Ferne! Der HERR hat mich schon im Mutterleib berufen; als ich noch im Schoß meiner Mutter war, hat er meinen Namen genannt.“ (Jesaja 49,1)

Jeremia ist nicht irgendein Prophet, sondern er ist gemäß seiner Berufung der neue Mose. Wie dieser soll er alles verkünden, was Gott ihm aufträgt:

„Du sollst alles sagen, was ich dir auftrage…“ (Exodus 7,2)

Wie ihm hat Gott seine Worte in den Mund gelegt. Jeremia wird gedeutet, als der von Gott dem Mose im Buch Deuteronomium angekündigte große Prophet nach Mose:

„Einen Propheten wie dich will ich ihnen mitten unter ihren Brüdern erstehen lassen. Ich will ihm meine Worte in den Mund legen und er wird ihnen alles sagen, was ich ihm gebiete.“ (Deuteronomium 18,18)

Dr. Till Magnus Steiner