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Lesejahr A: 2022/2023

Evangelium (Mt 21,33-42.44.43)

33Hört noch ein anderes Gleichnis: Es war ein Gutsbesitzer, der legte einen Weinberg an, zog ringsherum einen Zaun, hob eine Kelter aus und baute einen Turm. Dann verpachtete er den Weinberg an Winzer und reiste in ein anderes Land.

34Als nun die Erntezeit kam, schickte er seine Knechte zu den Winzern, um seine Früchte holen zu lassen.

35Die Winzer aber packten seine Knechte; den einen prügelten sie, den andern brachten sie um, wieder einen anderen steinigten sie.

36Darauf schickte er andere Knechte, mehr als das erste Mal; mit ihnen machten sie es genauso.

37Zuletzt sandte er seinen Sohn zu ihnen; denn er dachte: Vor meinem Sohn werden sie Achtung haben.

38Als die Winzer den Sohn sahen, sagten sie zueinander: Das ist der Erbe. Auf, wir wollen ihn umbringen, damit wir sein Erbe in Besitz nehmen.

39Und sie packten ihn, warfen ihn aus dem Weinberg hinaus und brachten ihn um.

40Wenn nun der Herr des Weinbergs kommt: Was wird er mit jenen Winzern tun?

41Sie sagten zu ihm: Er wird diese bösen Menschen vernichten und den Weinberg an andere Winzer verpachten, die ihm die Früchte abliefern, wenn es Zeit dafür ist.

42Und Jesus sagte zu ihnen: Habt ihr nie in der Schrift gelesen:

Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, / er ist zum Eckstein geworden; / vom Herrn ist das geschehen / und es ist wunderbar in unseren Augen?

43Darum sage ich euch: Das Reich Gottes wird euch weggenommen und einem Volk gegeben werden, das die Früchte des Reiches Gottes bringt.

44Und wer auf diesen Stein fällt, wird zerschellen; auf wen der Stein aber fällt, den wird er zermalmen.

45Als die Hohepriester und die Pharisäer seine Gleichnisse hörten, merkten sie, dass er von ihnen sprach.

46Sie suchten ihn zu ergreifen; aber sie fürchteten die Menge, weil sie ihn für einen Propheten hielt.

Überblick

Die Situation spitzt sich zu! Jesus erzählt ein weiteres Gleichnis und die jüdischen Autoritäten müssen feststellen, dass wieder sie im Zentrum der Aussage stehen.

1. Verortung im Evangelium
Das Matthäusevangelium (Mt) ist einerseits geprägt durch fünf große Reden Jesu, andererseits durch Themen, die auf den verschiedenen Wegetappen Jesu im Vordergrund stehen. Das Wirken Jesu beginnt mit der Verkündigung des Himmelreichs (Mt 4,17). Während der Wegetappe durch Galiläa (Mt 4,12-18,35) sind drei thematische Schwerpunkte auszumachen: 1) Das richtige Verständnis des Himmelreichs und der Gerechtigkeit als Handlungsmaxime (v.a. Mt 5,1-8,1, aber auch in diversen Gleichnissen), 2) Das richtige Verständnis Jesu geprägt durch die Frage: „Bist du der, der kommen soll?“ (Mt 11,2), 3) Die Integration des Leidens Jesu in seine Sendung (Mt 16,21). Seit der ersten Ankündigung seines Leidens bewegt sich Jesus im Matthäusevangelium unaufhörlich Jerusalem entgegen, wo er in Mt 21,10 eintrifft. Nach seinem Einzug dort treibt Jesus die Händler aus dem Tempel (Mt 21,12-17). Dies leitet über zu einer Reihe von Szenen, in denen Jesus auf Pharisäer und Schriftgelehrte und damit auf die religiösen Autoritäten des Judentums seiner Zeit trifft. In Mt 21,23 wird berichtet der Evangelist, dass Jesus im Tempel lehrt. Die Hohepriester und Ältesten kommen zu ihm und wollen wissen, mit welcher Vollmacht Jesus lehrt und handelt. Jesus lässt diese Frage offen bzw. beantwortet sie mit einer Gegenfrage: „Woher stammte die Taufe des Johannes? Vom Himmel oder von den Menschen?“. Die Hohepriester und Ältesten weichen aus Angst, etwas Falsches zu sagen, der Antwort aus. Im direkten Anschluss an diese Szene erzählt Jesus das Gleichnis von den beiden Söhnen des Weinbergbesitzers (Mt 21,28-32), das dem Gleichnis von den Winzern vorausgeht.

 

2. Aufbau
Vers 33 leitet das neue Gleichnis ein, in dem die Ausgangssituation geschildert wird: Ein Weinbergbesitzer verpachtet seinen Weinberg. In den Versen 34-36 und 37-39 folgen drei exemplarische Szenen, in denen das Verhalten der Winzer in der Erntezeit dargestellt wird. Darauf folgt in den Versen 40-41 die Rückfrage an die Zuhörer, wie der Weinbergbesitzer wohl mit der Situation umgeht. In den Versen 42-44 wir die Antwort von Jesus kommentiert.

Nicht mehr mit aufgenommen in den Evangeliumsabschnitt, ist die Reaktion der Hohepriester und Ältesten, die dann eigentlich in den Versen 45-46 folgt.

 

3. Erklärung einzelner Verse
Vers 33: Wie bereits in Mt 21,28 schließt das Gleichnis direkt an die vorangegangene Episode an. Auch hier sind die Hohepriester und die Ältesten (= Pharisäer) und damit die jüdischen Autoritäten die direkten Adressaten der Worte Jesu. Allerdings sind sicher auch seine Jünger und weitere Interessierte anwesend.
Bereits in Mt 20,1-15 war ein Gleichnis von einem Gutsherrn und seinem Weinberg erzählt worden, die Zuhörer wissen daher, dass mit dem Gutsbesitzer Gott gemeint ist. Bei der ausführlichen Beschreibung der Situation des Weinbergs werden biblisch-geschulte Ohren der damaligen Zeit an das Lied vom Weinberg im Buch Jesaja gedacht haben (Jesaja 5,1-7). Dort ist ebenfalls von einem angelegten Weinberg mit einem Turm und einer Kelter die Rede. Anders als in diesem Gleichnis ist dort allerdings die Ernte das Problem. Denn der Weinberg bringt nur faule Beeren hervor, so dass als Konsequenz der Weinberg aufgehoben, sich selbst überlassen und damit zu Ödland wird. Im Buch Jesaja ist der Weinberg ein Bild für das Volk Israel, der Weinbergbesitzer Gott, der vergeblich auf gute Früchte in seinem Volk hofft. Hier wird nicht der Weinberg zum Problem werden, sondern die Winzer – sie stehen für die jüdischen Autoritäten, wie in Mt 21,45-46 deutlich wird.

 

Verse 34-36: Die zur Ernte ausgesandten Knechte werden von den Winzern verprügelt, getötet und gesteinigt. Da das Wort „Knechte“ in der alttestamentlichen Sprache oft auf die Propheten angewendet wird, werden die Ältesten und Hohepriester aber auch die späteren Leser hier einen Verweis auf die Ablehnung der Propheten und vor allem des letzten Propheten vor Jesus, Johannes der Täufer, gehört haben. Dies ist noch offensichtlicher, wenn man bedenkt, dass das vorangehende Gleichnis auf den Unglauben der jüdischen Autoritäten gegenüber der Botschaft des Johannes verwiesen hatte. Hinzu kommt außerdem, dass die Kombination von „steinigen und töten“ im Matthäusevangelium ein weiteres Mal verwendet wird. In Mt 23,37 wird über Jerusalem gesagt, dass die Stadt die Propheten töten und die Boten steinigt. Der Umgang der Winzer mit den Knechten ist also Sinnbild für den Umgang der jüdischen Autoritäten mit den Propheten (vor allem dem Täufer), die auf existentielle Weise die Botschaft Gottes neu verkünden oder wieder in Erinnerung rufen wollen.
Die Schilderung über die zweifache Entsendung von Knechten betont die Missgunst und Gewaltbereitschaft der Winzer.

 

Verse 37-39: Statt auf die Taten der Winzer mit Strenge zu reagieren, sendet der Gutsbesitzer erneut jemanden aus, der von den Winzern die Früchte holen soll. Die Sendung des Sohnes ist die Steigerung der Entsendung der Knechte. Indem Matthäus den Gedankengang des Gutsbesitzers einbezieht, wird die erneute Reaktion der Winzer wiederum verstärkt. Auch vor dem Sohn haben sie keinen Respekt. Im Gegenteil, sie sehen in seinem Tod die Chance, selbst zu Erben des Weinbergs zu werden. Hier schimmert der eigentliche Konflikt der jüdischen Autoritäten mit der Sendung und Botschaft Jesu: Die Hohepriester und Ältesten sehen sich mit ihrer Auslegung als diejenigen, die eigentlich die Verwaltung des Weinbergs übernehmen sollten. Sie wünschen sich die Kontrolle über den Anbau und die Ernte, also über die Verkündigung und Auslegung des Willens Gottes und das Ansehen, das damit einhergeht.

 

Verse 40-41: Wie in Mt 21,31a wende sich Jesus nun an seine Zuhörer und will von den Hohepriestern und Ältesten wissen, welche Konsequent sie als Gutsbesitzer ziehen würden. Auf diese Weise sprechen sie sich selbst ein Urteil. In der Antwort der Autoritäten werden aus „jenen Winzern“ die „bösen Menschen“, damit fällen sie selbst ein moralisches Urteil über das, was geschehen ist. Die logische Konsequent, dass der Gutsbesitzer sich neue Winzer sucht, die ihre Ernte an den Herrn des Weinbergs abgeben, formulieren sie richtig. Und bringen damit zum Ausdruck, was ihr eigenes Schicksal sein wird.

 

Verse 42-44: Nun wendet Jesus das Gleichnis auf die Situation an (vgl. Mt 21,31b) und setzt mit einem Zitat aus Psalm 118,22 ein. Im Bild vom Stein, der verworfen wird, sind die jüdischen Autoritäten die Bauleute und der Stein Jesus selbst. Wenn hier das Psalmenbild aufgenommen wird, dann ist darin im Kontext der letzten Wegetappe Jesu eine Ankündigung von Kreuz und Auferstehung zu lesen. Die Machthaber meinen mit dem Todesbeschluss und seiner Umsetzung den Stein verworfen zu haben, weil mit dem Tod die Verkündigung und Vollmacht Jesu endet. Durch die Auferweckung aber wird Jesus und seine Botschaft zum Eckstein einer neuen, heilvollen Beziehung zu Gott. Der Plan der Ältesten und Hohepriester ist also zum Scheitern verurteilt.
Um die Aussage des Psalmenzitats überdeutlich werden zu lassen, spricht Jesus die Konsequenz des Verhaltens der Ältesten und Hohepriester ihm gegenüber in Vers 43 deutlich aus: Ihnen wird, wie den Winzern, das Anvertraute weggenommen. Die Ablehnung Jesu durch die religiösen Führer verspielt deren Anrecht auf das Reich Gottes, dessen sie sich so sicher waren. Wenn von einem anderen Volk die Rede ist, das nun das Reich bekommen wird, dann ist dies hier keine Aussage über die Verwerfung ganz Israels und die Etablierung eines neuen Gottesvolkes. Der griechische Begriff für Volk, der verwendet wird, ist bewusst nicht der, der normalerweise auf Israel hin angewendet wird (laos, griechisch: λαός). Vielmehr verwendet der Evangelist Matthäus das Wort ethnos (griechisch: έθνος), das zunächst einmal eine Gruppe beschreibt und dann neutestamentlich auch auf die Völker außerhalb Israels angewendet wird. Hier geht es jedoch vor allem darum eine Gruppe von Menschen zu beschreiben, die in richtiger Weise auf die Sendung Jesu und seine Verkündigung reagieren. Dass die Ältesten und Hohepriester nicht identisch sind mit dem Volk Israel, zeigte sich auch an andere Stelle, wie z.B. in Mt 21,46. Auch die Wiederaufnahme des Stein-Bildes in Vers 44 unterstützt das Verständnis, dass Matthäus hier nicht über ganz Israel urteilt, sondern nur über die religiösen Autoritäten. Das Verhalten zum Eckstein Christus ist der Kristallisationspunkt für das Schicksal der Menschen.

Auslegung

Seit Mt 21,23 befindet sich Jesus im Tempel von Jerusalem und stellt sich dem Gespräch mit den jüdischen Autoritäten, den Hohepriestern und Ältesten aus den Reihen der Pharisäer. Sie waren zu ihm gekommen und hatten ihn nach seiner Vollmacht gefragt. Allerdings waren sie nicht dazu bereit, ihre eigene Einschätzung und damit auch ihr Verhältnis zu Jesus klar zu benennen (Mt 21,25b-27). Sie sind bestimmt von der Frage nach ihrer eigenen Vollmacht und sehen das Wirken Jesu in Konkurrenz zu den eigenen Ansprüchen, das Volk im Willen Gottes zu unterweisen. Dies führt zu einer Sequenz von drei Gleichniserzählungen Jesu. Das Gleichnis von den Winzern ist das mittlere der drei und wie das erste enthält es eine direkte Dialogszene mit den Zuhörern. Bereits nach dem Gleichnis von den beiden Söhnen hatte Jesus den Pharisäern und Hohepriestern vorgeworfen, dass sie sich dem Weg der Gerechtigkeit verschlossen hätten, den Johannes der Täufer verkündigte. Dort hatte er ihnen auf den Kopf zugesagt, dass Zöllner und Dirnen vor ihnen in das Reich Gottes gelangen würden. Nun werden seine Wort noch deutlicher.
Die Ältesten und Hohepriester haben richtig geurteilt, wenn sie sagen, dass der Gutsbesitzer wohl die bösen Winzer zur Rechenschaft ziehen und ihnen den Weinberg entziehen wird. Die anschließende Deutung Jesu macht unmissverständlich klar, dass sie selbst diese Winzer sind, die mit Hass und Gewalt auf Gottes Frage nach den Früchten ihres Wirkens reagieren. Sie sind es, denen der Zugang zum Reich Gottes versagt bleiben wird. Hatte er im vorherigen Gleichnis noch davon gesprochen, dass die Zöllner und Dirnen zuerst ins Reich Gottes eingehen – die Ältesten und Pharisäer also durchaus eine Chance haben – so spricht er nun von der Wegnahme des Gottesreiches. Entscheidend ist, dass es hier nicht mehr „nur“ um eine Verweigerung der Botschaft des Täufers geht, wie im Gleichnis davor. Nun ist es Jesus selbst, der den Weg ins Reich Gottes durch sein Wirken und Verkündigen eröffnet hat. Wer sich diesem zentralen und unüberbietbaren Angebot entgegenstellt, der verwirkt seine Chance.

Den klaren Worten Jesu folgt in den beiden Versen, die nicht mehr mit in den Leseabschnitt übernommen wurden (Verse 45-46), eine deutliche Reaktion der jüdischen Autoritäten, die ganz dem Schema des Gleichnisses folgt. Sie möchten ihn „ergreifen“, um seiner Vollmacht ein Ende zu bereiten. Damit ist der Entschluss zur Tötung Jesu gefasst. Was sie noch zurückhält, ist das Volk, das den Worten Jesu prophetische Bedeutung beimisst und offenbar weiterhin seine Nähe sucht.

Kunst etc.

Buchmalerei im Codex Aureus Epternacensis (1035-1040) aus der Schule von Reichenau unter Abt Humbert von Echternach (1028-1051)

Kontext

Die abschließende Reaktion der Hohepriester und Ältesten, die die Gleichnissituation eigentlich abrundet: „45 Als die Hohepriester und die Pharisäer seine Gleichnisse hörten, merkten sie, dass er von ihnen sprach. 46 Sie suchten ihn zu ergreifen; aber sie fürchteten die Menge, weil sie ihn für einen Propheten hielt.“ (Mt 21,45-46)

 

Das Lied vom Weinberg im Buch Jesaja: „1 Ich will singen von meinem Freund, das Lied meines Liebsten von seinem Weinberg. Mein Freund hatte einen Weinberg auf einer fruchtbaren Höhe. 2 Er grub ihn um und entfernte die Steine und bepflanzte ihn mit edlen Reben. Er baute in seiner Mitte einen Turm und hieb zudem eine Kelter in ihm aus. Dann hoffte er, dass der Weinberg Trauben brächte, doch er brachte nur faule Beeren. 3 Und nun, Bewohner Jerusalems und Männer von Juda, richtet zwischen mir und meinem Weinberg! 4 Was hätte es für meinen Weinberg noch zu tun gegeben, das ich ihm nicht getan hätte? Warum hoffte ich, dass er Trauben brächte? Und er brachte nur faule Beeren! 5 Jetzt aber will ich euch kundtun, was ich mit meinem Weinberg mache: seine Hecke entfernen, sodass er abgeweidet wird; einreißen seine Mauer, sodass er zertrampelt wird. 6 Zu Ödland will ich ihn machen. Nicht werde er beschnitten, nicht behackt, sodass Dornen und Disteln hochkommen. Und den Wolken gebiete ich, keinen Regen auf ihn fallen zu lassen. 7 Denn der Weinberg des HERRN der Heerscharen ist das Haus Israel und die Männer von Juda sind die Pflanzung seiner Lust. Er hoffte auf Rechtsspruch - doch siehe da: Rechtsbruch, auf Rechtsverleih - doch siehe da: Hilfegeschrei.“ (Jesaja ,1-7) vgl. auch die Auslegung dazu

 

 

Die Kombination der Begriffe „steinigen und töten“ in der Rede über Jerusalem: „Jerusalem, Jerusalem, du tötest die Propheten und steinigst die Boten, die zu dir gesandt sind. Wie oft wollte ich deine Kinder sammeln, so wie eine Henne ihre Küken unter ihre Flügel nimmt; aber ihr habt nicht gewollt.“ (Mt 23,37)

 

Das Bild vom Stein, der verworfen wird, in den Psalmen: „Ein Stein, den die Bauleute verwarfen, er ist zum Eckstein geworden.“ (Psalm 118,22)
und in seiner neutestamentlichen Deutung im 1. Petrusbrief: „4 Kommt zu ihm, dem lebendigen Stein, der von den Menschen verworfen, aber von Gott auserwählt und geehrt worden ist! 5 Lasst euch als lebendige Steine zu einem geistigen Haus aufbauen, zu einer heiligen Priesterschaft, um durch Jesus Christus geistige Opfer darzubringen, die Gott gefallen! 6 Denn es heißt in der Schrift: Siehe, ich lege in Zion einen auserwählten Stein, einen Eckstein, den ich in Ehren halte; wer an ihn glaubt, der geht nicht zugrunde. 7 Euch, die ihr glaubt, gilt diese Ehre. Für jene aber, die nicht glauben, ist dieser Stein, den die Bauleute verworfen haben, zum Eckstein geworden, 8 zum Stein, an den man anstößt, und zum Felsen, an dem man zu Fall kommt. Sie stoßen sich an ihm, weil sie dem Wort nicht gehorchen; doch dazu sind sie bestimmt.“ (1. Petrusbrief 2,4-8)

 

Der Ausgangspunkt der Gleichniserzählung ist die Situation im Tempel in Jerusalem: „Als er in den Tempel ging und dort lehrte, kamen die Hohepriester und die Ältesten des Volkes zu ihm und fragten: In welcher Vollmacht tust du das und wer hat dir diese Vollmacht gegeben?“ (Mt 21,23)

Dipl.-Theol. Kristell Köhler