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Lesejahr B: 2023/2024

Evangelium (Joh 2,13-25)

13Das Paschafest der Juden war nahe und Jesus zog nach Jerusalem hinauf.

14Im Tempel fand er die Verkäufer von Rindern, Schafen und Tauben und die Geldwechsler, die dort saßen.

15Er machte eine Geißel aus Stricken und trieb sie alle aus dem Tempel hinaus samt den Schafen und Rindern; das Geld der Wechsler schüttete er aus, ihre Tische stieß er um

16und zu den Taubenhändlern sagte er: Schafft das hier weg, macht das Haus meines Vaters nicht zu einer Markthalle!

17Seine Jünger erinnerten sich, dass geschrieben steht: Der Eifer für dein Haus wird mich verzehren.

18Da ergriffen die Juden das Wort und sagten zu ihm: Welches Zeichen lässt du uns sehen, dass du dies tun darfst?

19Jesus antwortete ihnen: Reißt diesen Tempel nieder und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten.

20Da sagten die Juden: Sechsundvierzig Jahre wurde an diesem Tempel gebaut und du willst ihn in drei Tagen wieder aufrichten?

21Er aber meinte den Tempel seines Leibes.

22Als er von den Toten auferweckt war, erinnerten sich seine Jünger, dass er dies gesagt hatte, und sie glaubten der Schrift und dem Wort, das Jesus gesprochen hatte.

23Während er zum Paschafest in Jerusalem war, kamen viele zum Glauben an seinen Namen, da sie die Zeichen sahen, die er tat.

24Jesus selbst aber vertraute sich ihnen nicht an, denn er kannte sie alle

25und brauchte von keinem ein Zeugnis über den Menschen; denn er wusste, was im Menschen war.

Überblick

Zeichen, Schrift, Zeugnis – was begründet unseren Glauben?

1. Verortung im Evangelium
Der Evangelist Johannes eröffnet sein Evangelium, seine frohe Kunde vom Leben und Wirken Jesu anders als die anderen Evangelisten (Matthäus, Markus, Lukas). Das Johannesevangelium (Joh) beginnt mit einem philosophisch anmuteten Hymnus (Joh 1,1-18). In ihm spricht der Evangelist über Jesus als das Wort vor aller Zeit, aus dem alles entstanden ist und das in die Welt kam; das Wort, das Gott selbst ist.
Nach dem Hymnus bzw. der Vorrede (lateinisch: Prolog) steht das Zeugnis Johannes des Täufers im Mittelpunkt (Joh 1,19-34). Von Johannes dem Täufer wechselt der Fokus der Erzählung ab Joh 1,35 auf Jesus. Es kommt zur Begegnung mit seinen ersten Jüngern (Joh 1,35-51) und dem ersten Zeichen Jesu auf der Hochzeit in Kana (Joh 2,1-12).

Der vorliegende Evangeliumsabschnitt schließt an die Zeichenhandlung – Johannes spricht im Gegensatz zu den anderen Evangelisten von Zeichen nicht von Wundern – in Kana an. Jesus ist nun ein erstes Mal in Jerusalem und feiert dort das Paschafest.

 

2. Aufbau
Vers 13 leitet zum neuen Ort der Handlung über. Die Verse 14-17 bilden einen ersten Abschnitt, in dem die sogenannte Tempelreinigung Jesu berichtet wird. In den Versen 18-22, die den zweiten Abschnitt bilden, wird der folgende Dialog zwischen Jesus und „den Juden“ wiedergegeben. Beide Abschnitte enden (Verse 17 und 22) mit einer kommentierenden „Erinnerung“ der Jünger. Die Verse 23-25 leiten über von der öffentlichen Szene im Tempel zu der nächtlichen Begegnung zwischen Nikodemus und Jesus (Joh 3,1-21).

 

3. Erklärung einzelner Verse
Vers 13: Im Johannesevangelium wird zweimal davon berichtet, dass Jesus zum Paschafest nach Jerusalem hinaufzieht (Joh 2,13; 11,55), ein drittes Paschafest feiert Jesus in Galiläa (Joh 6,4). Mit weiteren Aufenthalt Jesu in Jerusalem zum Laubhüttenfest (Sukkot, Joh 7,10) und zum Tempelweihfest (Chanukka, Joh 10,22) wird das religiöse Zentrum des Judentums immer wieder zum Ort öffentlicher Verkündigung Jesu. Darin unterscheidet sich das Johannesevangelium von den anderen Evangelien, in denen Jesus erst zu seinem Leiden nach Jerusalem zieht.

 

Verse 14-17: Im Tempel findet Jesus ein „übliches Bild“ vor. Im Vorhof der Heiden sind Tierhändler, die Opfertiere verkaufen, und Geldwechsler, die ausländische Münzen in tyrische Münzen umtauschen. Nur diese ist am Tempel akzeptiert, weil auf ihnen keine Abbildungen von Personen sind. Jesus nimmt sich Stricke, die von den Tieren stammen dürften, und treibt damit die Tiere aus der Halle. Seine Aktion ist nicht aggressiv gegenüber den anwesenden Menschen, wohl aber gegenüber den Elementen des Opferkults (Geld, Tiere). Schriftkundigen Lesern werden bei Vers 16 an ein Wort aus dem Buch Sacharja denken. Dort heißt es mit Blick auf die Endzeit: „Und kein Händler wird an jenem Tag mehr im Haus des HERRN der Heerscharen sein.“ (Sacharja 14,21).
Die kommentierende „Erinnerung“ der Jünger, die wie in Vers 22 aus der Perspektive nach Ostern stammt, nimmt jedoch nicht Bezug auf dieses Wort aus dem Alten Testament. Vielmehr verbinden die Jünger nach Ostern die „Reinigung des Tempels“ mit einem Zitat aus Psalm 69, das hier bewusst in die Zukunft verlagert wird. Das „Verzehrtwerden“ vom Eifer für das Haus Gottes wird dann auf den gewaltsamen Tod Jesu gedeutet, der nicht zuletzt aus den Konflikten mit den jüdischen Autoritäten herrührt.
Nicht übersehen werden darf, dass Jesus in Vers 16 erstmals im Evangelium von Gott als seinem Vater spricht. Diese Vater-Sohn-Beziehung prägt die Erzählung des Evangelisten und ist Leitlinie für die großen Motive der Sendung, Offenbarung, Verherrlichung.

 

Verse 18-22: Die Aktion Jesu führt zu einer Reaktion „der Juden“. Gemeint sind hier die religiösen Autoritäten des Judentums zur Zeit Jesu, nicht allgemein das jüdische Volk. Die Autoritäten fordern von Jesus „ein Zeichen“ der Legitimation im Tempel, der eigentlich ihr „Hoheitsbereich“ ist, auf diese Weise zu handeln. Die Antwort Jesu erklärt sein Verhalten, allerdings nicht im Sinne der Fragenden. Seine Aufforderung, den existierenden Tempel abzureißen, damit er ihn selbst in drei Tagen wiederaufrichten kann, ist ironisch zu verstehen und verweist auf eine ganz andere Ebene. Jesus spielt auf sein eigenes kommendes Schicksal von Tod und Auferstehung an, wie Vers 21 deutlich macht. Das können „die Juden“ nicht verstehen, denn ihnen ist Jesus als der eigentliche Tempel, der Ort der Gottesbegegnung, nicht offenbar bzw. nicht verständlich. Dies verdeutlicht die Nachfrage, wie das gelingen kann. Sie verweist auf Fakten und Greifbares, hatte die Bauzeit des Tempels doch 46 Jahre betragen. Diese Zeitangabe ist nur teilweise erklärbar. Eine Möglichkeit ist die Rechnung vom Beginn des Tempelbaus durch Herodes (20/19 vor Christus) bis in das Jahr 27/28 nach Christus, das dann die Zeit der vorliegenden Szene angeben müsste.
Die Erinnerung der Jünger wird hier sehr explizit als eine nachösterliche Einordnung gekennzeichnet. Sie bezieht sich auf die Identifizierung Jesu mit dem Tempel selbst. Wichtig ist die Feststellung: Die Schrift, auf deren Basis sie die Ereignisse deuten, und die Worte Jesu sind die tragenden Säulen des Jüngerglaubens.

 

Verse 23-25: Diese Verse bilden ein Scharnier von der Tempelreinigung hin zum Nikodemusgespräch (Joh 3,1-21). Nach der großen öffentlichen Szene im Vorhof der Heiden wird die nächste Begegnung Jesu im Verborgenen und ausgerechnet mit einem „der Juden“ stattfinden.
Der Evangelist hält im Nachgang der Tempelszene fest, dass viele zum „Glauben an seinen Namen“ kamen, was einem Bekenntnis zu Jesus gleich kommt. Der Verweis auf die „Zeichen“ Jesu ist auf zwei Ebenen wichtig. Zum einen wird hier noch einmal der Begriff der Zeichen (statt Wunder) für das vollmächtige Wirken Jesu betont. Zum anderen weist der Plural darauf hin, dass Jesus nicht nur im Tempel wirkte, sondern auch an anderen Stellen seiner Sendung als fleischgewordenes Wort Gottes gemäß handelte.
Verwendet Vers 23 den Begriff der Zeichen noch neutral, erhält dieser durch die Verse 24-25 einen negativen Beigeschmack. Denn denen, die sich aufgrund von Zeichen zu Jesus bekennen, „vertraut sich“ Jesus nicht an. Im Griechischen wird hier das Verb pisteuo (griechisch: πιστεύω) verwendet, das nicht nur „sich anvertrauen“ heißen kann, sondern auch „glauben“ und auch in Vers 23 benutzt wird. Der Evangelist Johannes spielt bewusst mit dem doppelten Gebrauch des Wortes. Die „Vielen“ kommen durch die Zeichen Jesu zum Glauben an ihn, er aber glaubt ihnen nicht! Begründet wird diese Zurückhaltung Jesu mit dem Verweis auf seine Menschenkenntnis. Diese ist nicht nur eine besonders gut ausgeprägte menschliche Qualität, sondern ein weiterer Hinweis auf seine göttliche Herkunft. Denn es ist eine eindeutig göttliche Eigenschaft, die Herzen der Menschen zu kennen, in sie Einblick zu haben und die wahren Regungen zu erkennen, wie es zum Beispiel Psalm 139 poetisch umschreibt.
Die Notiz „er vertraute sich ihnen nicht an“ meint soviel wie: Ihnen gegenüber offenbarte sich Jesus nicht offen als der vom Vater Gesandte.

Auslegung

Beim vorliegenden Evangelium birgt der Zuschnitt der Perikope für den 3. Fastensonntag den besonderen Zündstoff. Denn dadurch werden uns zwei Anwege hin zu eigenen Glaubensüberzeugung vorgestellt, die zum Nachdenken anregen. Die Szene der Tempelreinigung für sich lebt vom Eifer Jesu, von der Opposition oder dem Unverständnis „der Juden“ und ganz wesentlich von den deutenden „Erinnerungen“ der Jünger. Der tiefere Sinn der Handlung Jesu wird durch die nachösterliche Kommentierung erst offenbar. Was zunächst anmutet wie blinder Zorn und Raserei gegenüber dem Verhalten der Händler und Geldwechsler, entpuppt sich nach Jesu Auferstehung als erster Schritt zu einem neuen Verständnis der Begegnung mit Gott. Es geht nicht einfach darum, den Vorhof der Heiden frei zu machen von Handel, Geldwechsel und Chaos. Vielmehr soll der eigentliche Sinn des Tempels neu in den Blick kommen: Gott begegnen! Der Tempel ist der Ort der Gegenwart Gottes, der Ort, an dem Versöhnung geschieht und das persönliche Bündnis mit Gott sich immer wieder erneuert. Mit Jesus als dem vom Vater in die Welt gesandten Sohn beginnt ein neues Kapitel der Gottesbegegnung. Gott ist in ihm lebendig und mitten unter den Menschen gegenwärtig – kein Tempel, kein Opfer kann einen Menschen so unmittelbar mit Gott in Berührung bringen wie die Begegnung mit Gottes Sohn. Unmittelbar vor der Fußwaschung und dem anschließenden Leidensweg bringt Jesus dies auf den Punkt, indem er sagt: „wer mich sieht, sieht den, der mich gesandt hat“ (Joh 12,45). Jesu Gegenwart macht ein Opfer zur Versöhnung mit Gott überflüssig, er selbst wird das letzte und unüberbietbare Opfer sein. Jesu Gegenwart macht Gottes Begegnung möglich, sein Leib ist der neue Tempel. 
Dass auch die Jünger diese tiefere Dimension der Handlung Jesu erst verstehen lernen müssen verdeutlicht der Evangelist sehr subtil. Indem er die Verse 17 und 22 als nachträgliche Erkenntnis kennzeichnet, bringt er seinen Lesern zum Ausdruck, dass die ganze Dimension des Wirkens Jesu sich erst im Licht von Leid, Tod und Auferstehung erschließt.

Nun aber kommt das Spannende der Zusammenstellung des vorliegenden Evangeliumsabschnitts: Von den Jüngern wird berichtet, dass sie (nach Ostern) die Erlebnisse mit dem Zeugnis der Schrift (des Alten Testaments) und den Worten Jesu in Verbindung bringen. Diese Kombination erschließt ihnen die Erkenntnis von Jesus als dem eigentlichen Tempel, von Jesus als letztem Opfer vor Gott, von ihm als Ort der Gottesgegenwart. Es braucht für sie das gesamte Panorama der Offenbarung Jesu als Sohn Gottes: Sein Wirken, das sich als schriftgemäß erweist. Seine Worte, die exklusiv vom Vater Zeugnis ablegen. Sein Leben, Sterben und Auferstehen, die alles zuvor Geahnte und Angekündigte als wahr und belastbar beweisen. Ihnen gegenüber stehen in Vers 23 diejenigen, die zum Glauben kommen aufgrund der Zeichen. Ihnen, die beeindruckt sind von Wundertaten und vollmächtigem Handeln, ihnen traut Jesus nicht. Er, der die Herzen kennt, weiß, dass solche Eindrücke allzu rasch durch andere abgelöst werden können. Ist heute noch die Tempelreinigung ein wirkmächtiges Zeichen, so ist es morgen vielleicht das Todesurteil über einen scheinbaren Aufrührer. Ist heute er noch der gefeierte Held, sind es morgen vielleicht schon wieder die jüdischen Autoritäten, die ihn ans Kreuz ausliefern. 
Der Evangelist bringt damit nicht nur zum Ausdruck, warum er nur wenige „Zeichen“ Jesu überliefert und darauf Wert legt, dass diese eindeutig auf die göttliche Herkunft Jesu verweisen (zum Beispiel: Auferweckung des Lazarus nach drei Tagen). Johannes stellt seiner Gemeinde im Gegenüber von Jüngern und den vielen die Frage: Worauf gründet euer Glaube? Was braucht es, damit ihr in Jesus von Nazareth den Sohn Gottes erkennt und damit ihr euch zu ihm bekennt?
Die Antwort, die der Evangelist anbietet, lautet: Schau auf das, was mit Vollmacht passiert. Aber verlasse dich nicht allein auf deinen Eindruck und das vermeintlich Offenkundige. Bleib in deiner Antwort auf den Spuren der Geschichte Gottes mit uns Menschen, die mit Adam beginnt und in Jesus Christus ihren Höhepunkt findet. Trau dem Wort Gottes, das in Jesus von Nazareth Fleisch geworden ist.

Kunst etc.

1

Rembrandt (1606-1669) zeigt auf seinem Gemälde „Christus treibt die Geldwechsler aus dem Tempel“ (1626) Jesus in aufgewühlter innerer Haltung und stürmischer Pose. Die Stirn in Zornesfalten ist hier wirklich zu spüren, dass der Eifer für das Haus des Vaters ihn „verzehrt“ (Psalm 69,10).

Kontext

Die Jünger begreifen nach Ostern das Geschehen im Tempel auf der Grundlage eines Psalmwortes: „Denn der Eifer für dein Haus hat mich verzehrt, die Verhöhnungen derer, die dich verhöhnen, sind auf mich gefallen.“ (Psalm 69,10)

 

Gott als derjenige, der die Herzen und Gedanken kennt: „HERR, du hast mich erforscht und kennst mich. 2 Ob ich sitze oder stehe, du kennst es. Du durchschaust meine Gedanken von fern. 3 Ob ich gehe oder ruhe, du hast es gemessen. Du bist vertraut mit all meinen Wegen. 4 Ja, noch nicht ist das Wort auf meiner Zunge, siehe, HERR, da hast du es schon völlig erkannt.“ (Psalm 139 1d-4)
und „Der HERR aber sagte zu Samuel: Sieh nicht auf sein Aussehen und seine stattliche Gestalt, denn ich habe ihn verworfen; Gott sieht nämlich nicht auf das, worauf der Mensch sieht. Der Mensch sieht, was vor den Augen ist, der HERR aber sieht das Herz.“ (1 Samuel 16,7)

 

Jesus offenbart sich als der, der den Vater sichtbar macht: „44 Jesus aber rief aus: Wer an mich glaubt, glaubt nicht an mich, sondern an den, der mich gesandt hat, 45 und wer mich sieht, sieht den, der mich gesandt hat. 46 Ich bin als Licht in die Welt gekommen, damit jeder, der an mich glaubt, nicht in der Finsternis bleibt.“ (Joh 12,44-46)

Dipl.-Theol. Kristell Köhler