Die Gedankenwelt Ezechiels mag bei erstem Hören oder Lesen befremden. Und doch ist sie moderner oder aktueller, als man glauben mag.

Der Blick zurück

Gewalttätigkeit und Götzendienst nennen zwei gesellschaftszerstörende Kräfte, die bis heute am Werk sind. Dabei können die Szenarien urplötzlich wechseln.  Konnte es 2019 (Lesejahr C) an dieser Stelle noch heißen: "Vom Völkerkrieg über Großattentate, Amokläufe oder Einzeltötungen, Vergewaltigung, Missbrauch oder heimische Brutalität, Lust am Anschauen der Gewalt (das Live-Video des Mörders von Christchurch auf Neuseeland öffneten 1 1/2 Millionen Menschen!) oder das virtuelle Spiel mit ihr - wir sind in eine Umgebung von Gewalt hinein geboren", so sind diese Dinge im Augenblick der Corona-Krise zumindest teilweise in den Hintergrund getreten. Doch je länger Menschen - unter Umständen auf engstem Raum - unausweichlich zusammenleben müssen, spüren sie, wie Aggressivität und vielleicht auch Gewalt eine Eigendynamik entfalten. Und die Ohnmacht angesichts eines winzigen Virus offenbart, wie sehr der Glaube an die menschliche Beherrschbarkeit von allem Platz gegriffen hat, nur weil wir im 21. Jahrhundert angekommen sind.  Da wurden sogar Warnungen - biblisch wären das Prophezeiungen - von möglichen Corona-Epidemien und von unzulänglicher Ausrüstung zu deren Bekämpfung (bereits 2013!) in den Wind geschlagen oder nicht gehört. Ob der Götze Selbstüberheblichkeit, Vertrauen in das Geld oder in die Wissenschaft heißt, ist dabei unerheblich. Ezechiel hat demgegenüber richtig gesehen: Aggressivität und Gewalttätigkeit verändern die Herzen: Selbst wenn längst nicht jede und jeder zum Täter wird, geht die Sensibilität oft verloren, die Herzen stumpfen ab, werden gleichgültig und hart. Das gilt sogar und auch innerhalb der Kirche, die nun nach gutachterlicher Bescheinigung bekennen muss: "Wir haben uns zu wenig um die Opfer von Missbrauch gekümmert. Unsere Reputation war uns wichtiger als die Verfolgung von Straftätern und die Sorge um die von ihnen Gequälten."

Ebenso gilt aber auch: Der Platz Gottes bleibt dort, wo er nicht geglaubt wird, niemals unbesetzt. An seine Stelle tritt nur Anderes, was das eigene Handeln bestimmt: eben der Götze.

Der Rückblick Ezechiels mit einer Antwort auf die Frage, warum viele Israeiten in die babylonische Gefangenschaft geraten sind, hat sich alles andere als erledigt, sondern taugt nach wie vor zur Selbstüberprüfung - bis hin zu der Frage, ob der Mensch nicht in der Fremde lebt, der Entfremdung von sich selbst.

Der Blick nach vorne

Ezechiel spricht aber auch von der Rückführung des Menschen zu sich selbst (im Bild der Rückkehr nach Jerusalem) und von der Heilung der möglichen Schädigungen, die Menschen mit sich schleppen: Herzensverhärtung, Willensschwäche zur Änderung des eigenen Verhaltens, Verunreinigung der Mitwelt durch die Folgen eigenen Tuns. Auf sich allein gestellt wäre der Mensch überfordert - so der Glaube der Bibel. Aber von Gott her können Kräfte zuwachsen, von denen der Mensch vielleicht noch gar nichts ahnt. 

Dass diese Lesung in der Osternacht vorgetragen wird, soll eine Brücke schlagen zur Erneuerung des Taufbekenntnisses als festem Bestandteil des nächtlichen Gottesdienstes (wo möglich, findet - wenn vermutlich auch in diesem Jahr wieder nicht -  eine Taufe statt). Besonders die Rede vom Wasser und von der Reinigung (Vers 25) werden wohl als Vorausverweis auf die Taufe verstanden. Die Bilder von der Neuschöpfung ("neues Herz", "neuer Geist") finden ihre Entsprechung im neuen, weißen und fleckenlosen Taufkleid. In der Taufe, so glaubt die Kirche, werden dem Täufling von Gott her die Kräfte eines Neuanfangs inmitten der Welt geschenkt, um mitzuwirken an deren Veränderung zum Guten, wo immer es angezeigt ist.

Das kleine Heilig-Geist-Fenster im überdimensionalen Petersdom in Rom hat eine Wirkung ganz besonderer Art. Wenn hier das Licht hindurchscheint, geht es weniger um die Art der Darstellung des Hl. Geistes in Gestalt einer Taube, sondern vielmehr wird die Wirkkraft des Geistes selbst in Form von Leuchtkraft und Verleihung von Farbe spürbar.

Tatsächlich bedeutet das hebräische Wort für "Geist", ru^ach, sowohl "Atem" als auch "Wind". Der Geist ist Verlebendiger und unsichtbarer Beweger in die Richtung, in die Gott den Menschen gerne lenken möchte. Er entbindet Kräfte, die den Menschen ans Werk gehen lassen.

Der österliche, von der Auferweckung Jesu geprägte Mensch ist auch der Geist-erfüllte Mensch, der - wie die Emmausjünger (vgl. Lukas 24) - vom Weg zu den Anderen und der Ausschau nach Wegen des Lebens sich nicht mehr abbringen lässt.

"Ich gebe meinen Geist in euer Inneres und bewirke, dass ihr meinen Gesetzen folgt und auf meine Rechtsentscheide achtet und sie erfüllt."

Dieser Vers aus der Lesung (Ez 36,27) weist in der Verheißung der Gabe des Geistes schon voraus auf die große Totengebein-Vision in Ezechiel 37. Besonders die Verse 13-14 lassen erkennen, dass es hier nicht mehr nur um die Ankündigung der Rückkehr aus dem babylonischen Exil geht, sondern um die Gestaltung des Lebens in Jerusalem, nachdem man zurückgekehrt ist.

Ezechiel 37,1-14

1 Die Hand des HERRN legte sich auf mich und er brachte mich im Geist des HERRN hinaus und versetzte mich mitten in die Ebene. Sie war voll von Gebeinen. 
2 Er führte mich ringsum an ihnen vorüber und siehe, es waren sehr viele über die Ebene hin; und siehe, sie waren ganz ausgetrocknet. 
3 Er fragte mich: Menschensohn, können diese Gebeine wieder lebendig werden? Ich antwortete: GOTT und Herr, du weißt es. 
4 Da sagte er zu mir: Sprich als Prophet über diese Gebeine und sag zu ihnen: Ihr ausgetrockneten Gebeine, hört das Wort des HERRN! 
5 So spricht GOTT, der Herr, zu diesen Gebeinen: Siehe, ich selbst bringe Geist in euch, dann werdet ihr lebendig. 
6 Ich gebe euch Sehnen, umgebe euch mit Fleisch und überziehe euch mit Haut; ich gebe Geist in euch, sodass ihr lebendig werdet. Dann werdet ihr erkennen, dass ich der HERR bin. 
7 Da sprach ich als Prophet, wie mir befohlen war; und noch während ich prophetisch redete, war da ein Geräusch: Und siehe, ein Beben: Die Gebeine rückten zusammen, Bein an Bein. 
8 Und als ich hinsah, siehe, da waren Sehnen auf ihnen, Fleisch umgab sie und Haut überzog sie von oben. Aber es war kein Geist in ihnen. 
9 Da sagte er zu mir: Rede als Prophet zum Geist, rede prophetisch, Menschensohn, sag zum Geist: So spricht GOTT, der Herr: Geist, komm herbei von den vier Winden! Hauch diese Erschlagenen an, damit sie lebendig werden! 
10 Da sprach ich als Prophet, wie er mir befohlen hatte, und es kam der Geist in sie. Sie wurden lebendig und sie stellten sich auf ihre Füße - ein großes, gewaltiges Heer. 
11 Er sagte zu mir: Menschensohn, diese Gebeine sind das ganze Haus Israel. Siehe, sie sagen: Ausgetrocknet sind unsere Gebeine, unsere Hoffnung ist untergegangen, wir sind abgeschnitten. 
12 Deshalb tritt als Prophet auf und sag zu ihnen: So spricht GOTT, der Herr: Siehe, ich öffne eure Gräber und hole euch, mein Volk, aus euren Gräbern herauf. Ich bringe euch zum Ackerboden Israels. 
13 Und ihr werdet erkennen, dass ich der HERR bin, wenn ich eure Gräber öffne und euch, mein Volk, aus euren Gräbern heraufhole. 
14 Ich gebe meinen Geist in euch, dann werdet ihr lebendig und ich versetze euch wieder auf euren Ackerboden. Dann werdet ihr erkennen, dass ich der HERR bin. Ich habe gesprochen und ich führe es aus - Spruch des HERRN.

Im Zusammenhang beider Kapitel (36 und 37) wird deutlich, dass der Geist sowohl erstarrte und wie tot vor sich hinlebende Menschen wieder zu wirklich lebendigen Wesen macht, zugleich aber auch als innerer Motor Kraft verleiht, das von Gott her als Gut Erkannte in die Tat umzusetzen. Aus der eher lähmenden Haltung "Man müsste ..." wird ein "Ich fange an!" (vgl. Vers 14).

In Johannes 20,22, dem alljährlichen Pfingst-Evangelium, heißt es vom Auferstandenen, wenn er vor seine Jünger tritt:  "Er hauchte ... sie an und sagte zu ihnen: Empfangt den Heiligen Geist!" Dieser verlebendigende Geist wird in der Osternacht bereits bei der Weihe des Taufwassers herabgerufen. Der Ritus deutet darauf hin, dass schon die Taufe Ostern (vgl. dazu die Auslegung der Achten Lesung der Osternacht) und Pfingsten miteinander verbindet und Ezechiel 36,27 (mit seiner Verbindung zu Ez 37) eine Brücke zu beidem bereitet.