Zweierlei Gerechtigkeit (Verse 16 und 22 sowie Matthäus 1,19)

Die Lesung ist erkennbar ausgesucht im Blick auf den Heiligen des Tages. Josef gilt nach Matthäus 1,19 als "gerecht". Um Gerechtigkeit geht es auch in der Lesung aus dem Römerbrief. Der Begriff steht an ihrem Anfang und Ende. Allerdings ist festzuhalten, dass Matthäus und Paulus mit demselben Wort Unterschiedliches meinen. Auch wenn die Fachleute darüber diskutieren, was genau mit der Rede vom gerechten Josef  gesagt werden soll, bewegt sich Matthäus doch ziemlich sicher im Gesetzeszusammenhang. In seinem Gesetzesgehorsam gibt es für Josef angesichts einer schwangeren Verlobten nur die Möglichkeit, sie dem Prozess wegen einer sexuellen Beziehung außerhalb ihrer rechtlich bindenden Verlobung zu überlassen und damit möglicher Todesstrafe zu überantworten oder sich "still" per Scheidebrief zurückzuziehen. Der zweite Weg war unter Gesetzesgesichtspunkt - es geht hier nicht um heutige Bewertungen - der humanere. Die Verbindung von Gesetzesgehorsam und Humanität also lässt Josef gerecht erscheinen - wie im AltenTestament schon Noah, der ebenfalls als gerecht im Gegensatz zu der gewalttätigen übrigen Menschheit bezeichnet wird (Genesis 6,9).

Bei Paulus hingegen hat "Gerechtigkeit" nichts mit Gesetzesgehorsam zu tun, sondern sie ist die Frucht des Glaubens an die Heilswirksamkeit von Kreuz und Auferweckung Jesu. Gerechtigkeit kann bei Paulus nicht getan, sondern nur empfangen werden - durch Glauben. In gewisser Weise könnte man sagen: Josef, der ursprünglich gerecht im Sinne des  Matthäus war, wird gerecht im Sinne des Paulus in dem Augenblick, da es heißt: "Als Josef erwachte, tat er, was der Engel des Herrn ihm befohlen hatte, und nahm seine Frau zu sich." Es geht zwar bei seinem Glauben an die Botschaft des Engels noch nicht um Tod und Auferstehung Jesu, aber um dessen Empfängnis.

Schöpfung und Auferstehung (Vers 17)

Unabhängig vom Josefstag fällt in der Lesung eine Kurzformel des Glaubens auf. Paulus spricht von dem Gott,  "der die Toten lebendig macht und das, was nicht ist, ins Dasein ruft". In vielleicht gewagter, aber um so kraftvoller sprechender Weise verbindet Paulus zwei Glaubenssätze, die im Credo der christlichen Kirche weit auseinander liegen: "Ich glaube an den einen Gott ... den Schöpfer des Himmels und der Erde" und "... und an Jesus Christus... auferstanden von den Toten ...". Für Paulus ist es dieselbe Kraft und Macht Gottes, die die nicht vorhandene Schöpfung ins Werk gesetzt und den grausam am Kreuz gestorbenen Christus aus dem Tod in das Leben geführt hat. "Lebendig machend" ist das Wesensmerkmal, das dasselbe Credo ausdrücklich dem Heiligen Geist zuordnet. Es ist aber zugleich das Wesensmerkmal des dreifaltigen Gottes schlechthin. Für Paulus wird dies sichtbar, wenn der Täufling beim Untertauchen - der ursprünglichen Taufform - mit Christus begraben und beim Aufstieg mit Christus auferweckt wird - zu einem "neuen Menschen/Leben" (vgl. Römer 6,4) bzw. zu einer "neuen Schöpfung" (Galater 6,15). So verweist die Zweite Lesung am Josefstag bereits voraus auf die Osternacht, die als der vornehmste Tauftermin der Kirche gilt.

Was hat das Sterntalermärchen, das hier an der Marburger Universitätskirche ins Bild gberacht wurde, mit der Paulus-Lesung zu tun?

Es verweist auf die "Gerechtigkeit" als Gabe, die nicht Folge von Gebotserfüllung ist, sondern von Glaube. Das Sterntalermädchen traut des "Himmels reichem Segen". Dabei passt das Sternenmotiv zur Anspielung von Römer 4 auf Genesis 15 (s. Auslegung). Hier wird Abraham das göttliche Versprechen (Verheißung) der Nachkommenschaft anhand des Sternenhimmels veranschaulicht. Dass die Künstler der Lichtinstallation in Marburg, Doris und Florian Conrads,  ein Kreuz am Sternenhimmel aufscheinen lassen, passt zu Paulus, der das Versprechen Gottes, den Menschen gerecht vor sich dastehen zu lassen, aus dem Kreuzestod Jesu und seiner Auferweckung ableitet.

Der entscheidende Unterschied zwischen den Brüdern Grimm, die uns die Sterntaler-Erzählung überliefert haben, und dem Römerbrief: Paulus erzählt kein Märchen, keine unwirkliche Fantasiegeschichte mit frommem Wunschdenken, sondern er verkündet einen Glauben, dem eine Wirklichkeit entspricht, aus der sich tatsächlich leben lässt. Paulus ist selbst mit überzeugendem und leuchtendem Beispiel vorangegangen.

Zweimal, in Vers 13 und Vers 22, bezieht sich Paulus in der Lesung auf Genesis 15,6. Dieser Vers bildet die Pointe des kleinen Abschnitts Gen 15,1-6. Und wie das so ist: Nimmt man nur die Pointe einer Erzählung heraus, fehlt die Dramatik des Zusammenhangs. Sie wird zu einem eher "sterilen" Satz. Paulus reicht er für seine Argumentation. Aber er selbst kennt auch den Zusammenhang, aus dem er den Vers nimmt. Das ist heute nicht ohne weiteres vorauszusetzen.
 
Der Anfang von Gen 15 erzählt davon, dass Abraham (noch heißt er Abram, ehe er in Gen 17 in "Abraham" - "Vater einer Menge" umbenannt wird) die Zeit des Wartens auf die Erfüllung der göttlichen Sohnesverheißung zu lang wird. Pragmatisch will er Fakten schaffen und sein Erbe schon einmal ordnen. Der Hausknecht, der wie ein Familienmitglied gilt, soll alles bekommen. In diese Situation des Zweifels und des Unglaubens meldet sich Gott hinein und erneuert seine Verheißung, Abraham und Sara bekämen einen Sohn. und würden so zu Stammeltern einer Nachkommenschaft, so unzählbar wie die Sterne am Himmel. Der Zusammenklang von Verheißungswort und überwältigendem Sternenhimmel lässt Abraham vom Zweifel zum Glauben kommen. Dem "ungläubigen Thomas" (Johannes 21) des Neuen Testaments geht der "ungläubige Abraham" voran, der dann doch glaubt. Dieser Glaube lässt Abraham vor Gott als "gerecht", als ganz auf das Wort Gottes setzend dastehen. Gott verzichtet darauf, den Zweifel des Abraham zu betonen oder zu bestrafen, sondern nimmt ihn trotz oder gar mit seinem Zweifel (Genesis 17,17 wird noch einmal von Abrahams Zweifel sprechen) an. Das ist die Gerechtigkeit als "Gnade", die Paulus in Vers 16 im Hinterkopf hat.
 
Genesis 15,1-6
 
1 Nach diesen Ereignissen erging das Wort des HERRN in einer Vision an Abram: Fürchte dich nicht, Abram, ich selbst bin dir ein Schild; dein Lohn wird sehr groß sein. 
2 Abram antwortete: Herr und GOTT, was kannst du mir geben? Ich gehe kinderlos dahin und Erbe meines Hauses ist Eliëser aus Damaskus.
3 Und Abram sagte: Siehe, du hast mir keine Nachkommen gegeben; so wird mich mein Haussklave beerben.
4 Aber siehe, das Wort des HERRN erging an ihn: Nicht er wird dich beerben, sondern dein leiblicher Sohn wird dein Erbe sein.
5 Er führte ihn hinaus und sprach: Sieh doch zum Himmel hinauf und zähl die Sterne, wenn du sie zählen kannst! Und er sprach zu ihm: So zahlreich werden deine Nachkommen sein. 
6 Und er glaubte dem HERRN und das rechnete er ihm als Gerechtigkeit an.