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Lesejahr B: 2023/2024

1. Lesung (Jes 61,1-2a.10-11)

1Der Geist GOTTES, des Herrn, ruht auf mir./

Denn der HERR hat mich gesalbt; er hat mich gesandt,

um den Armen frohe Botschaft zu bringen,

um die zu heilen, die gebrochenen Herzens sind,

um den Gefangenen Freilassung auszurufen und den Gefesselten Befreiung,

2aum ein Gnadenjahr des HERRN auszurufen,

[…]   

10Von Herzen freue ich mich am HERRN. Meine Seele jubelt über meinen Gott.

Denn er kleidet mich in Gewänder des Heils, er hüllt mich in den Mantel der Gerechtigkeit, wie ein Bräutigam sich festlich schmückt und wie eine Braut ihr Geschmeide anlegt.

11Denn wie die Erde ihr Gewächs hervorbringt und der Garten seine Saat sprießen lässt, so lässt GOTT, der Herr, Gerechtigkeit sprießen und Ruhm vor allen Nationen.

Überblick

Ein von Gott Gesandter ist und verkündet wirkmächtig einen Grund zum Jubel.

 

1. Verortung im Buch 

Im Zentrum des dritten Teils des Buches Jesaja wird Zion als Licht der Völker und Braut Gottes besungen. Mittendrin ergreift eine männliche Stimme das Wort Jesaja 61,1-9 und Zion selbst stimmt ein Loblied an (Verse 10-11). Der Sprecher ist mit dem Geist Gottes begabt. Im Buch Jesja gilt der erwartete Herrscher der Heilszeit durch den Geist Gottes ermächtigt: „Doch aus dem Baumstumpf Isais wächst ein Reis hervor, ein junger Trieb aus seinen Wurzeln bringt Frucht. Der Geist des HERRN ruht auf ihm: der Geist der Weisheit und der Einsicht, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Furcht des HERRN.“ (Jesaja 11,1-2). Und über den  Gottesknecht, der in der Forschung verschieden gedeutet wird – als ein Kollektiv oder ein Individuum; als Israel, eine auserwählte Gruppe des Gottesvolkes, einen Propheten, einen König oder einen Priester – sagt Gott: „Siehe, das ist mein Knecht, den ich stütze; das ist mein Erwählter, an ihm finde ich Gefallen. Ich habe meinen Geist auf ihn gelegt, er bringt den Nationen das Recht.“ (Jesaja 42,1). An die letztzitierte Stelle knüpft die Aussage in Jesaja 61,1 direkt an – deutet jedoch jetzt den Sprecher als eine königlich-prophetische Person und kein Kollektiv. Auf seine Verkündigung antwortet Zion mit einem Jubellied (siehe dazu unten unter „2. Aufbau“).

Kurzer Exkurs zum Gottesknecht: „Du bist mein Knecht, Israel, an dem ich meine Herrlichkeit zeigen will,“ (Jesaja 49,3) sagt Gott zu seinem Auserwählten im sogenannten zweiten Gottesknechtlied. Dieser Satz bietet im Hebräischen zwei Lesemöglichkeiten. Entweder wird Israel als Knecht Gottes angesprochen, wie die revidierte Einheitsübersetzung die Aussage übersetzt. Oder – und das ist die eigentlich radikale Aussage des Gotteswortes –, der Knecht wird mit Israel identifiziert: „Du bist mein Knecht, du bist Israel …“. Zwischen beiden Übersetzungen liegt ein bedeutender Unterschied. Beim ersten Lesen des Textes in Jesaja 49,1-6 – besonders aufgrund der Klage in Vers 4 – liegt es nahe, den Gottesknecht mit einer Person zu identifizieren. Diese Deutungsmöglichkeit wird jedoch in Vers 3 zerbrochen. Aber wie kann der Knecht Israel sein und zugleich den Auftrag haben, Israel aus dem Exil herauszuführen (siehe Vers 5)? Der Knecht ist, was Israel sein soll – ein Diener Gottes. Das was der Knecht tut, ist das was Israel tun soll. Der Knecht soll Gottes Volk wieder in Jerusalem versammeln – Israel soll aus dem Exil wieder in die Gottesstadt ziehen und sie aufbauen. Das Gottesvolk soll zum Gottesknecht werden. Wenn sie sich nach dem Willen Gottes richten – und durch die Rettung Gottes –, werden sie dann zum leuchtenden Beispiel für die Völker. Und so wird sich die Verheißung aus dem ersten Gottesknechtlied erfüllen: „Ich habe meinen Geist auf ihn gelegt, er bringt den Nationen das Recht.“ (Jesaja 42,1).

 

2. Aufbau

Die für die Lesung am dritten Adventssonntag ausgewählten Verse stammen aus einer Texteinheit, die es lohnt als solche wahrzunehmen. Das prophetische Wort befreit die Trauernden Zions (Verse 1-3), damit das verheißene Land aus den Ruinen wieder erstehen kann (Vers 4). Die Getrösteten und Befreiten Zions erhalten sodann eine neue Würde – sie werden „Priester des HERRN“ und „Diener unseres Gottes“ (Verse 5-7) und es wird bekräftigt, dass Gott seine Verheißungen erfüllen wird (Verse 8-9) – woraufhin Zion ein Loblied anstimmt (Verse 10-11).

Der Anfang der Rede des Gesalbten ist geprägt durch eine Reihe von sieben Infinitiven, die seinen Auftrag beschreiben. Dieser Auftrag kulminiert in der Trostspendung für die Trauernden Zions: „den Trauernden Zions Schmuck zu geben anstelle von Asche, Freudenöl statt Trauer, ein Gewand des Ruhms statt eines verzagten Geistes. Man wird sie Eichen der Gerechtigkeit nennen, Pflanzung des HERRN zum herrlichen Glanz.“ (Vers 3). Zwar redet ab Vers 10 auch ein „Ich“, doch ist dieses nun zu unterscheiden von dem Gesalbten. Das „bekleidete“ Zion antwortet nun auf das wortmächtig Handeln des Gesalbten: „Von Herzen freue ich mich am HERRN. Meine Seele jubelt über meinen Gott. Denn er kleidet mich in Gewänder des Heils, er hüllt mich in den Mantel der Gerechtigkeit, wie ein Bräutigam sich festlich schmückt und wie eine Braut ihr Geschmeide anlegt.“ (Vers 10).

 

3. Erklärung einzelner Verse

Verse 1-2a: Gesalbt und damit von und für Gott beauftragt sind im Alten Testament vor allem die Könige; vgl. 1 Samuel 16,13: „Samuel nahm das Horn mit dem Öl und salbte David mitten unter seinen Brüdern. Und der Geist des HERRN war über David von diesem Tag an.“ Aber 1 Könige 19,16 berichtet auch von einer Prophetensalbung. Der Sprechende ist sozusagen eine königlich-prophetische Gestalt, die dazu beauftragt ist zu „verkündigen“ (בשׂר). Dieses Verb verbindet die Aussage hier direkt mit Jesaja 52,7: „Wie willkommen sind auf den Bergen die Schritte des Freudenboten, der Frieden ankündigt, der eine frohe Botschaft bringt und Heil verheißt, der zu Zion sagt: Dein Gott ist König.“ Der Sprecher ist dieser Freudenbote. Die „Armen“ zu denen er sich gesandt weiß, sind nicht nur die Sozialschwachen, sondern gemäß der Sprache des Alten Testament auch alldiejenigen, die machtlos ihre Hoffnung alleine auf Gott setzen. Die angekündigte Freilassung könnte auf die Befreiung Israels aus dem Exil anspielen. Die Wortwahl verweist jedoch direkt auf die Gesetzgebung für das Jobeljahr: „Erklärt dieses fünfzigste Jahr für heilig und ruft Freiheit für alle Bewohner des Landes aus! Es gelte euch als Jubeljahr. Jeder von euch soll zu seinem Grundbesitz zurückkehren, jeder soll zu seiner Sippe heimkehren.“ (Levitikus 25,10). Das Jobeljahr, das als „Jahr des Wohlwollens/der Gnade JHWHs“ bezeichnet wird, bedeutet die Befreiung aus der Schuldsklaverei. Im Folgenden wird dieses Jahr als „Tag der Vergeltung“ bezeichnet – denn an diesem Gerichtstag geschieht ein Rechtsausgleich.

Vers 10: Die große Freude wird in Bekleidungsmetaphern ausgedrückt, wodurch die hautnahe Erfahrung des heilvollen Handelns Gottes besungen wird. Der direkte Bezug zu Zion wird auch dadurch deutlich, dass die Rede von Braut und Bräutigam in Jesaja 62,5 explizit aufgenommen wird: „Wie der junge Mann die Jungfrau in Besitz nimmt, so nehmen deine Söhne dich in Besitz. Wie der Bräutigam sich freut über die Braut, so freut sich dein Gott über dich.“ Das anklingende Loblied in den Versen 10-11 zeigt auf, dass die Verkündigung in den Versen 1-9 nicht nur Worte, sondern wirkmächtig sind.

Vers 11: Die hier gewählte Gartenmetaphorik entfaltet die Aussage über Zion von Vers 9: „Ihre Nachkommen werden unter den Nationen bekannt sein und ihre Sprösslinge inmitten der Völker. Jeder, der sie sieht, wird sie erkennen: Das sind die Nachkommen, die der HERR gesegnet hat.“

Auslegung

Ein Gesalbter ist jemand, der auserkoren ist, als Heilsgestalt zu wirken. Die Salbung stellt im Alten Testament eine Amtseinführung dar: zum König oder Priester gesalbt. Man findet auch gesalbte Propheten – bei Ihnen tritt der Status des Amtes völlig hinter ihrem Auftrag zurück. Gott wirkt durch sie. Sie werden nicht zu Amtsträgern gesalbt, sondern zum Verkünden des Heils: „um den Armen frohe Botschaft zu bringen, […] um denen, die gebrochenen Herzens sind [die Wunde] zu verbinden, um den Gefangenen Freilassung zu verkünden, und den Gefesselten die Befreiung“ (Jesaja 61,1). Sie sind berufen, die Welt auf den Kopf zu stellen – aus der Perspektive von Jesaja 61: aus Trauer soll Jubel werden.

Diese Botschaft ergeht an die Generation der Israeliten, die aus dem Exil zurück nach Jerusalem gekehrt sind. Sie, die mitten in den Ruinen der vergangenen Zeiten, dem Symbol der gegenwärtigen Schmach stehen, werden von Gott in den Mittelpunkt der Welt gestellt. Aus Ruinen und Asche wird das Volk Israels auferstehen und dem Willen Gottes entsprechend der Welt als Priester Gottes dienen. Ihnen wird der Reichtum der ganzen Welt zuteil. 

Aber was ist mit den restlichen Völkern? Sie werden den Priestern Bauern und Winzer sein. Sie werden den Priesterdienst ermöglichen. Aber wird damit nicht einfach die Ungerechtigkeit umgekehrt? Die, die gefangen waren, werden selbst Gefängniswärter? Nein, Gott ruft eine ewige Freude aus, deren Grundlage der Same der Gerechtigkeit ist, der aus den Völkern hervorsprießt und zu einem mächtigen Baum wird, der viele gute Früchte hervorbringt. Die Israeliten sollen zu einem „gewaltigen Baum der Gerechtigkeit“ (Jesaja 61,3) werden, in dessen Schatten alle von der Herrschaft Gottes bevorteilt werden – eine Herrschaft, in der das Recht aufgerichtet wird und Raub und Unrecht verpönt sind. Der sich für das Volk Israel daraus ergebende Priesterdienst ist der Lobpreis Gottes. Von der Trauer zum Jubel, vom Neuanfang zur Gerechtigkeit führt Gott sein Volk, das ihm den gebührenden Lobpreis singt: „Von Herzen freue ich mich am HERRN. Meine Seele jubelt über meinen Gott.“ (Jesaja 61,10).

Kunst etc.

Das Kirchenlied „Ich freu mich in dem Herren aus meines Herzens Grund“ von Bartholomäus Helder – vermutlich um 1635 entstanden) ist eine Nachdichtung von Jesaja 61,10:

Ich freu mich in dem Herren aus meines Herzens Grund,

bin fröhlich Gott zu Ehren jetzt und zu aller Stund.

Mit Freuden will ich singen zu Lob dem Namen sein,

ganz lieblich soll erklingen ein neues Lied allein.

 

In Sünd war ich verloren, sündlich war all mein Tun,

nun bin ich neu geboren in Christus, Gottes Sohn;

der hat mir Heil erworben durch seinen bittern Tod,

weil er am Kreuz gestorben für meine Missetat.

 

All Sünd ist nun vergeben und zugedecket fein,

darf mich nicht mehr beschämen vor Gott, dem Herren mein.

Ich bin ganz neu geschmücket mit einem schönen Kleid,

gezieret und gesticket mit Heil und G’rechtigkeit.

 

Dafür will ich ihm sagen Lob und Dank allezeit,

mit Freud und Ehren tragen dies köstliche Geschmeid,

will damit herrlich prangen vor Gottes Majestät,

hoff darin zu erlangen die ewge Seligkeit.

Kontext

Auf die Verkündigung des Heils antwortet Zion in Jesaja 61 direkt und greift dabei die Gebetssprache der Psalmen auf:

„Meine Seele aber wird jubeln über den HERRN und sich über seine Hilfe freuen.“ (Psalm 35,9)

Die Worte des von Gott Gesalbten und Gesendeten bezieht Jesus im Lukas-Evangelium direkt auf sich:

„16 So kam er auch nach Nazaret, wo er aufgewachsen war, und ging, wie gewohnt, am Sabbat in die Synagoge. Als er aufstand, um vorzulesen, 17 reichte man ihm die Buchrolle des Propheten Jesaja. Er öffnete sie und fand die Stelle, wo geschrieben steht: 18 Der Geist des Herrn ruht auf mir; denn er hat mich gesalbt. Er hat mich gesandt, damit ich den Armen eine frohe Botschaft bringe; damit ich den Gefangenen die Entlassung verkünde und den Blinden das Augenlicht; damit ich die Zerschlagenen in Freiheit setze 19 und ein Gnadenjahr des Herrn ausrufe. 20 Dann schloss er die Buchrolle, gab sie dem Synagogendiener und setzte sich. Die Augen aller in der Synagoge waren auf ihn gerichtet. 21 Da begann er, ihnen darzulegen: Heute hat sich das Schriftwort, das ihr eben gehört habt, erfüllt.“ (Lukas 4,16-21)

Dr. Till Magnus Steiner