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Lesejahr B: 2023/2024

1. Lesung (Jer 31,31-34)

31Siehe, Tage kommen - Spruch des HERRN - , da schließe ich mit dem Haus Israel und dem Haus Juda einen neuen Bund.

32Er ist nicht wie der Bund, den ich mit ihren Vätern geschlossen habe an dem Tag, als ich sie bei der Hand nahm, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen. Diesen meinen Bund haben sie gebrochen, obwohl ich ihr Gebieter war - Spruch des HERRN.

33Sondern so wird der Bund sein, den ich nach diesen Tagen mit dem Haus Israel schließe - Spruch des HERRN: Ich habe meine Weisung in ihre Mitte gegeben und werde sie auf ihr Herz schreiben. Ich werde ihnen Gott sein und sie werden mir Volk sein.

34Keiner wird mehr den andern belehren, man wird nicht zueinander sagen: Erkennt den HERRN!, denn sie alle, vom Kleinsten bis zum Größten, werden mich erkennen - Spruch des HERRN. Denn ich vergebe ihre Schuld, an ihre Sünde denke ich nicht mehr.

Überblick

Was für eine Verheißung! Gottes Willen wird den Menschen ins Herz eingeschrieben sein und eine persönliche und direkte Beziehung zu Gott ermöglichen. Das wird der wahre, „neue Bund“ für Israel sein.

 

1. Verortung im Buch

„Trostbüchlein“ – so werden die Kapitel 30 und 31 im Buch Jeremia genannt. Ohne direkten zeitgeschichtlichen Bezug beanspruchen sie eine überzeitliche Gültigkeit. Sie sind direktes Gotteswort und verkünden durch sechs Gedichte und einen erzählenden Rahmen, dass es umwälzende Veränderungen bedarf, damit der Zustand des Heils wieder erreicht werden kann. Auch wenn die Kapitel aus sich heraus, keine zeitliche Verortung angeben, so stehen sie im Buchkontext zwischen der Belagerung und Einnahme Jerusalem im Jahr 597 v. Chr. (siehe Jeremia 29) und der folgenden fast vollständigen Zerstörung im Jahr 588 v. Chr. (siehe Jeremia 32). In dieser größten Katastrophe der alttestamentlichen Geschichtsschreibung wirken Jeremia 30-31 wie ein „fester Anker der Hoffnung“ (Carl Friedrich Keil). In Jeremia 30-31 eröffnet dieses Prophetenbuch die Perspektive, dass Heil nach dem Leid und Gericht möglich ist.

Bereits in Jeremia 11,10-11 erklärt Gott, dass der bisherige Bund zwischen ihm und seinem Volk gebrochen ist und das Unheil unabwendbar ist: „Sie sind zurückgekehrt zu den Sünden ihrer Vorväter, die sich weigerten, meinen Worten zu gehorchen. Auch sie sind fremden Göttern nachgelaufen, um ihnen zu dienen. Das Haus Israel und das Haus Juda haben meinen Bund gebrochen, den ich mit ihren Vätern geschlossen habe. Darum - so spricht der HERR: Siehe, ich bringe Unheil über sie, dem sie nicht entgehen können. Schreien sie dann zu mir, so werde ich nicht auf sie hören.“ Die in Jeremia 31,31-34 entfaltete Hoffnungsperspektive ist bereits zuvor im Buch des Propheten vorbereitet: „Ich gebe ihnen ein Herz, damit sie erkennen, dass ich der HERR bin. Sie werden mein Volk sein und ich werde ihr Gott sein; denn sie werden mit ganzem Herzen zu mir umkehren.“ (Jeremia 24,6).

 

2. Aufbau

Die Verheißung des neuen Bundes ist strukturell von der Gegenüberstellung des Sinai-Bundes (Vers 32) mit dem Inhalt des neuen Bundes (Vers 33): „Nicht wie …, sondern …“.

 

3. Erklärung einzelner Verse 

Vers 31: Im Alten Testament ist nur hier die Rede von einem „neuen Bund“. Die Idee, dass Gott mit seinem Volk einen erneuerten Bund schließt findet sich jedoch häufiger in den Schriften der Propheten. So steht zum Beispiel im Buch Ezechiel folgendes Gotteswort: „Ich aber, ich werde meines Bundes mit dir aus den Tagen deiner Jugend gedenken, und ich werde einen ewigen Bund für dich aufrichten.“ (Ezechiel 16,60). Während in diesem Gotteswort eher die Kontinuität und die Erneuerung, bzw. Verbesserung im Fokus steht, wird in Jeremia 31,31 die Neuheit des Bundes betont und somit ein Bruch markiert. Zwar besitzt dieser neue Bund eine gewisse Kontinuität mit dem Bund von Sinai: die Initiative geht vom Gott aus, die Tora ist die Grundlage und es geht um die Beziehung Gottes zu seinem Volk. Doch dieser neue Bund markiert einen neuen Anfang der göttlich-menschlichen Beziehung – ohne Bedingungen wird der Bund in die Herzen der Menschen eingeschrieben und sein Bestand wird durch die göttliche Gnade gewährleistet (siehe Vers 33). Dieser neue Bund wird sowohl mit dem Nordreich Israel als auch mit dem Südreich Juda geschlossen werden – und zielt auf die Beziehung des Gottesvolkes Israel mit seinem Gott. Dass beide Königreiche genannt werden, trägt der geschichtlichen Gegebenheit Rechnung, dass es zwei israelitische Königreiche gab. Wie Vers 33 aber durch die alleinige Nennung Israels verdeutlicht, handelt es sich um eine zweigeteilte Einheit, wie sie unter den Königen Saul, David und Salomo gegeben war.

Vers 32: Bevor das Neue des Bundes definiert wird (siehe Vers 33), geschieht die deutliche Abgrenzung zum vom Volk gebrochenen Sinai-Bund (siehe Exodus 19-24). Die Betonung, dass der Befreiungsakt aus Ägypten diesem Bund vorausgegangen war und dessen Fundament bildete, dramatisiert die Aussage, dass Israel den Bund gebrochen hat, zusätzlich. Zudem wird in der hebräischen Syntax der Kontrast zwischen Gott und seinem Volk zusätzlich betont: Im Hebräischen müssen Personalpronomen nicht benutzt werden, da sie in der Form des Verbs enthalten sind – hier jedoch stehen „sie“, das Volk Israel, und das göttliche „ich“ sich gegenüber. Die antike, griechische Übersetzung (genannt Septuaginta) bietet einen interessanten abweichenden Text hier: „denn sie hielten an meinem Bund nicht fest, und ich habe mich nicht um sie gekümmert“. In dieser Leseweise gibt Gott sich eine Mitschuld daran, dass das Volk seinen Bund gebrochen hat und so ist eine Überleitung zum folgenden Vers geschaffen, der im hebräischen Text stärker als Kontrast wirkt.

Vers 33: Die Bundestafeln vom Berg Sinai waren auf Stein gemeißelte Worte (siehe Exodus 24,12). Zwar geht das Buch Deuteronomium davon aus, dass die Tora Gottes ihren Weg in das menschliche Herz – und das bedeutet den menschlichen Verstand - finden wird, bzw. schon darin zu finden ist: „Nein, das Wort ist ganz nah bei dir, es ist in deinem Mund und in deinem Herzen, du kannst es halten.“ (Deuteronomium 30,14). Doch sowohl im Buch Deuteronomium als auch im Buch Jeremia wird klar benannt, dass das menschliche Herz nicht treu ist und sich leicht verführen lässt (Deuteronomium 10,16 und Jeremia 4,4). Daher geht der Prophet Jeremia davon aus, dass die Israeliten ein neues Herz für ihre Gottesbeziehung bedürfen (Jeremia 24,7). Das Neue an dem hier in Vers 33 verkündeten Bund wird an der hebräischen Syntax deutlich. Dass Gott seine Weisungen in die Mitte seines Volkes, in ihr Innerstes gegeben hat, ist als ein Akt der Vergangenheit formuliert. Dass Gottes Wille in ihre Herzen eingeschrieben wird, ist die für die Zukunft verkündete Handlung. Sie wird es ermöglichen, dass er wieder der Gott des Volkes Israel sein wird und Israel wieder das Volk Gottes sein wird.

Vers 34:  Wenn der Wille Gottes im menschlichen Verstand / Willen eingeschrieben ist, dann bedarf es keiner Belehrung mehr. Zweimal wird in diesem Vers die “Erkenntnis Gottes” erwähnt und somit verdeutlicht, dass jeder im Volk eine direkte Erkenntnis Gottes haben wird. Es bedarf keiner Vermittlung wie im Falle des Sinai-Bundes, in dem Mose zwischen Gott und seinem Volk der Mediator war. Der neue Bund bedeutet somit eine persönliche, unmittelbare Beziehung zu Gott. Die Radikalität der Aussage, dass Gott fortan die Sünden nicht nur vergeben, sondern ihrer auch nicht mehr gedenken wird, wird deutlich, wenn man sie der Wesensbeschreibung Gottes in Exodus 34,6-7 gegenüberstellt: „Der HERR ging vor seinem Angesicht vorüber und rief: Der HERR ist der HERR, ein barmherziger und gnädiger Gott, langmütig und reich an Huld und Treue: Er bewahrt tausend Generationen Huld, nimmt Schuld, Frevel und Sünde weg, aber er spricht nicht einfach frei, er sucht die Schuld der Väter bei den Söhnen und Enkeln heim, bis zur dritten und vierten Generation.“ 

Auslegung

Das Neue Testament hat seinen Namen aus dem Alten Testament. Bei der lateinischen Übersetzung der Bibel wurde der Begriff „neuer Bund“, den Jesus beim letzten Abendmahl verwendet (Lukas 22,20), mit „novum testamentum“ wiedergegeben. Das Wort Jesu ist hier ein Rückbezug auf die Ankündigung eines neuen Bundes im alttestamentlichen Prophetenbuch Jeremia (Jeremia 31,31-34). Dieser neue Bund ist die Verheißung eines neuen Verhältnisses zwischen Gott und seinem Volk Israel. 

Sowohl der am Berg Sinai, nach der Befreiung Israels aus Ägypten geschlossene Bund als auch der neue, verheißene Bund sind eine Gabe Gottes. Allerdings besteht ein entscheidender Unterschied im Verhältnis zwischen den Bundespartnern. Den Bund den Gott mit den Vätern Israels am Berg Sinai geschlossen hatte (vgl. Exodus 24), hat das Volk gebrochen: „ […] meinen Bund [haben] sie selbst gebrochen, als ich Herr über sie war – Spruch JHWHs“ (Jer 31,32). Der alte Bund beinhaltete den auf Steintafeln und in einem Buch niedergeschrieben Willen Gottes (siege Exodus 24,4.7; 31,19; 34,28-29). Die von Gott geoffenbarten Gesetze sollten dem Volk eingeprägt werden, indem sie alle sieben Jahre vor der versammelten Gemeinde verlesen werden, damit sie das Leben im verheißenen Land ermöglichen (Deuteronomium 31,10-12). Der neue Bund allerdings besteht nicht auf Gehorsamspflicht, sondern führt zu einem Gehorsamsbedürfnis. Denn Gott wird seinen Willen in das Denken der Menschen hineinschreiben. Gottes Wille wird im Herzen des Menschen verankert. Diese ideale Vollendung des Heils ist so radikal, dass keine Belehrung, keine Auslegung, ja keine Theologie mehr nötig sein wird, um Gott zu erkennen: „Nicht mehr wird jemand den Nächsten lehren – nicht jemand seinen Bruder – folgendermaßen: „Erkenne JHWH!“ Denn alle werden mich erkennen, die Kleinen wie die Großen – Spruch JHWHs. […]“ (Jeremia 31,34).

Gott steht am Anfang, in der Mitte und am Ende dieses neuen Bundes. Er ist sein Geschenk. Gott schafft die Möglichkeit, dass Israel diesen Bund nicht bricht und die Erkenntnis Gottes ist das Ziel. Dieser neue Bund ist die radikale Ausdrucksform der Liebe Gottes. Die Vergebung der Sünden ist das Fundament dieses neuen Verhältnisses zwischen Gott und seinem Volk. Der neue Bund, den Gott im Buch Jeremia verheißt, beinhaltet den Willen Gottes, der in die Herzen der Menschen geschrieben wird. Das bedeutet nicht, dass das menschliche Herz sich nicht weiterhin gegen diesen Willen richten werden kann. Aber der neue Bund ist unerschütterlich, denn, so begründet Gott ihn, „ich werde ihnen ihre Schuld vergeben und ihrer Sünden werde ich nicht gedenken“ (Jeremia 31,34).

Kunst etc.

Auf die Bundestafeln hatte Gott selbst die Zehn Gebote geschrieben, bzw. eingraviert (Exodus 31,18; 34,28). Im Buch Jeremia wird nun verkündet, dass die gesamte Tora ins menschliche Herz hineingeschrieben wird. Um dieses Bild zu verstehen, muss man sich die eingravierten Tafeln vergegenwärtigen. Es geht nicht um eine leicht wieder wegzuwischende oder zu übermalende Schrift, sondern um eine „Vertiefung“. Wahrscheinlich ungewollt wird dies in einem im Internet herunterzuladenden Icon visualisiert. Hier sind die Bundestafeln in der Mitte des Menschen dargestellt, wie auf der Brust eingekratzt.

Icon „Moses“, erstellt von Les vieux garçons, veröffentlicht im Noun Project – Lizenz: CC 3.0 US.
Icon „Moses“, erstellt von Les vieux garçons, veröffentlicht im Noun Project – Lizenz: CC 3.0 US.

Kontext

Die Formulierung „neuer Bund“ ist im Alten Testament singulär. Doch sie entfaltet im Neuen Testament und dann in der Geschichte des Christentums eine bedeutende Wirkungsgeschichte.

„Als die Stunde gekommen war, legte er sich mit den Aposteln zu Tisch. Und er sagte zu ihnen: Mit großer Sehnsucht habe ich danach verlangt, vor meinem Leiden dieses Paschamahl mit euch zu essen. Denn ich sage euch: Ich werde es nicht mehr essen, bis es seine Erfüllung findet im Reich Gottes. Und er nahm einen Kelch, sprach das Dankgebet und sagte: Nehmt diesen und teilt ihn untereinander! Denn ich sage euch: Von nun an werde ich nicht mehr von der Frucht des Weinstocks trinken, bis das Reich Gottes kommt. Und er nahm Brot, sprach das Dankgebet, brach es und reichte es ihnen mit den Worten: Das ist mein Leib, der für euch hingegeben wird. Tut dies zu meinem Gedächtnis! Ebenso nahm er nach dem Mahl den Kelch und sagte: Dieser Kelch ist der Neue Bund in meinem Blut, das für euch vergossen wird. Doch siehe, die Hand dessen, der mich ausliefert, ist mit mir am Tisch. Der Menschensohn muss zwar den Weg gehen, der ihm bestimmt ist. Aber weh dem Menschen, durch den er ausgeliefert wird! Da fragte einer den andern, wer von ihnen das wohl sei, der dies tun werde.“ (Lukas 22,20)

„Jesus, der Herr, nahm in der Nacht, in der er ausgeliefert wurde, Brot, sprach das Dankgebet, brach das Brot und sagte: Das ist mein Leib für euch. Tut dies zu meinem Gedächtnis! Ebenso nahm er nach dem Mahl den Kelch und sagte: Dieser Kelch ist der Neue Bund in meinem Blut. Tut dies, sooft ihr daraus trinkt, zu meinem Gedächtnis!“ (1 Korinther 11,23-25)

Zu dieser Wirkungsgeschichte gehört auch die schwierige Debatte innerhalb der christlichen Theologie, ob dieser „neue Bund“, in den sich die Nachfolger Jesu hineingenommen wissen, eine Kontinuität Gottes Beziehung zu seinem Volk darstellt, oder einen völlig neuen Bund.

Dr. Till Magnus Steiner