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Lesejahr B: 2023/2024

1. Lesung (Ez 1,28b - 2,5)

28bUnd ich schaute und ich fiel nieder auf mein Angesicht. Da hörte ich die Stimme eines Redenden. 21Er sagte zu mir:

Menschensohn, stell dich auf deine Füße; ich will mit dir reden.

2Da kam Geist in mich, als er zu mir redete, und er stellte mich auf meine Füße. Und ich hörte den, der mit mir redete. 3Er sagte zu mir:

Menschensohn, ich sende dich zu den Söhnen Israels, zu abtrünnigen Völkern, die von mir abtrünnig wurden. Sie und ihre Väter sind von mir abgefallen, bis zum heutigen Tag. 4Es sind Söhne mit trotzigem Gesicht und hartem Herzen. Zu ihnen sende ich dich. Du sollst zu ihnen sagen:

So spricht GOTT, der Herr.

5Sie aber: Mögen sie hören oder es lassen - denn sie sind ein Haus der Widerspenstigkeit - , sie werden erkennen müssen, dass mitten unter ihnen ein Prophet war.

Überblick

Gegen ein widerspenstiges Volk bleibt nur die Hoffnung, dass im Nachhinein, nach dem Unheil der Prophet als Ausdruck der Fürsorge Gottes erkannt wird.

 

1. Verortung im Buch

Ezechiel – ein Priester, der nach dem Fall Jerusalems im babylonischen Exil lebt – sieht, noch bevor er zum Propheten berufen wird, Gottes Herrlichkeit (Ezechiel 1,1-28). Aus priesterlicher Sicht ist göttliche Vollkommenheit in der Welt in ihrer Gegenwart nur in der Stiftshütte oder im Allerheiligsten im Tempel sichtbar. So steht am Anfang des Buches Ezechiel die Erkenntnis, dass Gottes Macht an keinen Ort gebunden und durch das Exil nicht gemindert ist. In diese Erkenntnis hinein wird er zum Propheten berufen.

 

2. Aufbau

Bevor die Berufungsworte erklingen, wird Ezechiel aufgerichtet und befähigt (Ezechiel 1,28b-2,2). Danach wird er zum zweiten Mal als „Menschensohn“ angeredet und zu den „Söhnen Israels“ gesendet (Verse 3-4). Die Israeliten werden als „abtrünnige Völker“ (Vers 3) und „Haus der Widerspenstigkeit“ (Vers 5) charakterisiert. Ihnen gegenüber zeigt sich in der Berufung Ezechiels als Propheten, dass Gott ihnen trotz allem weiterhin zugewandt ist.

 

3. Erklärung einzelner Aspekte

Vers 28b: Im Angesicht der Herrlichkeit Gottes, wie sie in der vorherigen Vision beschrieben wird, fällt Ezechiel zu Boden und vermeidet dann unterwürfig doch den Blickkontakt. Aus dem Sehen wird ein Hören. In der Vision wird zuvor „eine Gestalt, die das Aussehen eines Menschen hatte“ (Vers 26) beschrieben. Doch die nun erklingende Stimme wird nicht direkt mit dieser „Gestalt“ in Beziehung gesetzt, sondern die Distanz zum unsichtbaren Gott wird verdeutlicht.

Verse 1-2: Ezechiel wird nicht mit seinem Namen angesprochen, sondern als „Menschensohn“, genauer und wörtlich übersetzt als „Sohn Adams“, „Sohn eines Menschen“. Die Anrede verdeutlicht die Differenz zwischen dem ewigen Gott und dem vergänglichen Menschen (vgl. Psalm 8,5). Dieser Mensch soll das Wort Gottes nicht niederwürfig empfangen, sondern erhoben zum „Gottesdienst“ bereitstehen. Dass er in diese Haltung gelangt, hat er wörtlich „einem Geist“ zu verdanken. Das hebräische Wort רוח (gesprochen: ru’ach), bedeutet auch „Hauch“ oder „Lebensatem“. Ezechiel wird sozusagen zu seiner Berufung „beatmet / belebt“ – und auch zum Zuhören befähigt.

Vers 3: Wiederholt wird Ezechiel als vergänglicher Mensch angesprochen, der nun seine Sendung erhält. Der „Sohn eines Menschen“ wird zu den „Söhnen Israels“ gesendet. Bei der Bezeichnung der Israeliten als „abtrünnigen Völkern“ handelt es sich um einen Verweis auf die Verfasstheit des Volkes als Gemeinschaft von zwölf Stämmen (vgl. Gen 35,11) oder auf die Unterscheidung von Nordreich und Südreich (vgl. Ezechiel 35,10). Vielsagend ist die Beschreibung des Volkes, sowohl der vorherigen Generationen als auch der in der Zeit Ezechiels als „abtrünnig“ und „abgefallen“. Diese beiden Wörter verdeutlichen sowohl die theologische wie auch politische Weigerung der Israeliten Gott als ihren Herren anzuerkennen. 

Vers 4: Die Schuld des Volkes wird sowohl eine das Innere wie das Äußere betreffende Verfasstheit bestimmt. Das – wörtlich – „harte Gesicht“ steht für Teilnahmslosigkeit, unfähig zur Beziehung; darin schwingt auch die Bedeutung „halsstarrig“ mit. Das – wörtlich – „harte Herz“ erinnert an die Verstocktheit des Pharaos im Buch Exodus, der nicht gewillt war, das Handeln Gottes zu erkennen (Exodus 7,13). Ezechiel wird nicht gesendet, um große Wunder zu tun, sondern dem Volk das Wort Gottes zu verkünden.

Vers 5: Häufig wird das Volk Israel im Alten Testament „Haus Israel“ genannt; nun bezeichnet es Gott aber als „Haus der Widerspenstigkeit“ (vgl. auch Numeri 17,25; Jesaja 30,9). Damit wird der generationenübergreifende Ungehorsam des Volkes ausgedrückt. Für das Volk besteht wenig Hoffnung – die Sendung des Propheten besteht nicht, dass das Volk umkehrt, sondern dass es nach dem Unheil erkennen wird, dass Gott ihnen einen Propheten zugesandt hatte; vgl. Ezechiel 33,30-33: „Du, Menschensohn, die Söhne deines Volkes reden über dich an den Mauern und Toren der Häuser. Einer sagt zum andern, jeder zu seinem Bruder: Kommt doch und hört, was für ein Wort vom HERRN ausgeht. Dann kommen sie zu dir wie bei einem Volksauflauf, setzen sich vor dich hin - mein Volk! - und hören deine Worte an, aber sie handeln nicht danach; denn ihr Mund ist voller Verlangen und so handeln sie auch und ihr Herz läuft nur ihrem Gewinn hinterher. Siehe, du bist für sie wie ein Liebeslied, eine wohlklingende Stimme und ein schönes Harfenspiel. Sie hören deine Worte, aber sie handeln nicht danach. Wenn es aber kommt - siehe, es kommt! - , dann werden sie erkennen, dass mitten unter ihnen ein Prophet war.“ 

Auslegung

Als Gott in das Leben des Propheten einbricht, bricht er zusammen. Der Prophet macht sich klein und demütig wirft er sich auf den Boden, auf sein Gesicht. Doch Gott erniedrigt seine Berufenen nicht, sondern erhöht sie. Ja, erst wenn Ezechiel mit beiden Beinen fest auf dem Boden stehen wird, dann wird Gott erst mit ihm reden. So sagt er es ihm und sorgt dafür, dass der Prophet aufgerichtet vor ihm steht. 

Diese Würde schenkt Gott nicht nur dem Boten, sondern auch den Empfängern der zu verkündenden Botschaft. Israel wird als widerspenstig beschrieben. Sowohl im Inneren als auch im Äußeren haben sie sich gegen Gott gewendet – „mit ehernem Gesicht und starkem Herzen“ (Ezechiel 2,4). Und auch das Auftreten des berufenen Propheten vermag vielleicht die Menge nicht überzeugen: „Und sie – ob sie hören oder es lassen, denn sie sind ein widerspenstiges Haus – werden erkennen, dass ein Prophet unter ihnen war.“ (Ezechiel 2,5). Aber denen, die Gott nicht nachfolgen, sendet er seine Boten hinterher – selbst wenn diese Mission aussichtslos erscheint. Gott zeigt durch seinen Berufenen, dass er sich um sein Volk kümmert – auch wenn sie es erst im Nachhinein erkennen werden. So wird aus der Prophetie auch eine Mahnung an die kommenden Generationen.

Kunst etc.

In einer Bibelillustration aus dem 13. Jahrhundert, die in Frankreich entstanden ist, wird die Vision des Ezechiels, die am Anfang des Buches und somit kurz vor seiner Berufung steht wie ein Traum dargestellt, in dem die vier Gestalten als Darstellungen der vier Evangelisten gezeigt werden. Die eigentliche Wucht der Vision, die die Herrlichkeit Gottes für Ezechiel mitten im Exil deutlich macht, wird hier nicht dargestellt – und somit wird auch der falsche Grundton für die folgende Berufung gelegt. Das Bett zeigt gar eine gewisse Geborgenheit, die der Situation des Priesters Ezechiel fernab vom für ihn „heiligen Boden“ widerspricht und auch den Kontrast zwischen dem ewigen Gott und dem vergänglichen Menschen, der sich in den Staub niederwerfen wird, nicht entspricht.

Bibelillustration in der Sammlung der British Library (BL YT 9, f. 110). Lizenz: gemeinfrei.
Bibelillustration in der Sammlung der British Library (BL YT 9, f. 110). Lizenz: gemeinfrei.

Kontext

Der Berufung Ezechiel zeigt die Sorge Gottes um sein Volk, selbst wenn es ein „Haus der Widerspenstigkeit“ ist. Das wird auch in den Berufungen Moses und des Richters Gideons deutlich:

„Jetzt ist die laute Klage der Israeliten zu mir gedrungen und ich habe auch gesehen, wie die Ägypter sie unterdrücken. Und jetzt geh! Ich sende dich zum Pharao. Führe mein Volk, die Israeliten, aus Ägypten heraus!“ (Exodus 3,9-10)

„Da wandte sich der HERR ihm zu und sagte: Geh in dieser deiner Kraft und rette Israel aus der Hand Midians! Sende ich dich nicht hiermit?“ (Richter 6,14)

In der Berufung Ezechiels wird deutlich, dass das Volk erst im Nachhinein, nach dem Unheil anerkennen wird, dass Ezechiel ein Prophet ist/war. Das ist auch aus der Sicht des Deuteronomium die Crux der Prophetie – erst im Nachhinein ist man „schlauer“.

„Und wenn du denkst: Woran können wir ein Wort erkennen, das der HERR nicht gesprochen hat?, dann sollst du wissen: Wenn ein Prophet im Namen des HERRN verkündet und sein Wort sich nicht erfüllt und nicht eintrifft, dann ist es ein Wort, das nicht der HERR gesprochen hat. Der Prophet hat sich nur angemaßt, es zu sprechen. Du sollst dich dadurch nicht aus der Fassung bringen lassen.“ (Deuteronomium 18,21-22)

Dr. Till Magnus Steiner