"Geh und prophezeie meinem Volk Israel!" (Vers 15)

Der Überblick sprach von "Spuren", die das Amosbuch legt, um den Zusammenhang zwischen Vision und Amos 7,10-17 herstellen zu können. Einer der wichtigsten Hinweise dürfte der oben zitierte Vers 15 sein, der "mein Volk Israel" als Adressaten des Propheten benennt, wie die dritte Vision "mein Volk Israel" als Adressaten der Strafaktion Gottes benennt: "Siehe, ich lege Zinn in die Mitte meines Volkes Israel" (Amos 7,8).

Vision und Redeauftrag sind so parallel gestaltet, um zu verdeutlichen: Spätestens die dritte Vision war die Beauftragung des Propheten, das zu sagen, was er tatsächlich verkündet hat. In den bisherigen Kapiteln zeigt ja das Amosbuch den merkwüridgen Ablauf, dass Amos mit einer großen Unheilsverkündigung gegen das Nordreich auftritt, ohne dass man etwas über seine Legitimation erfährt. Wie ist er zu seiner Predigt gekommen? Gab es so etwas wie eine Berufung. Die Visionen hingegen erwecken den Eindruck, dass Amos seine Botschaft in besonderen Gottesoffenbarungen empfangen hat, allerdings sagt keine einzige Vision ausdrücklich zu Amos: "Rede!"

Genau diese Lücke schließt Am 7,10-17. Vers 15 lässt keinen Zweifel mehr, dass die Visionen als Berufungs und Beauftragung des Amos durch Gott gelesen und verstanden werden sollen. Dies ist eine geradezu ironische Zuspitzung: Was erzählerisch sich als Rauswurf erster Klasse präsentiert und als Sieg der Staatsmacht über den die eigenen Kreise störenden Gottesmann, entpuppt scih für diejenigen, die zwischen den Zeilen zu lesen verstehen, als die eigentliche Berufungsgeschichte. Diese Ironie erweist sich auch darin, dass der Versuch, eine "Verschwörung" des Amos gegen den König zu unterbinden, darin endet, dass Amos die Worte aus Vers 10 noch einmal als definitves Gottesurteil über Jerobeam und seine Familie wiederholt (Vers 17).

Warum folgt Amos 7,10-17 gerade auf die dritte Vision?

Der "Bericht" über den Rauswurf des Amos aus Bet-El und aus dem Herrschaftsgebiet Jerobeams steht genau nach der Vision, in welcher der Umschwung Gottes erfolgt: Er ist nicht länger bereit, über die Vergehen Israels hinwegzusehen bzw. an seiner Schuld "vorüberzugehen" (Am 7,8). Der Grund dafür ist weder aus der dritten noch aus der später folgenden vierten Vision ((Amos 8,1-3) erkennbar. Hat man das Amosbuch bis Kapitel 7 am Stück gelesen, könnte man zu dem Eindruck gelangen, die Härte JHWHs beruht auf der Fülle der sozialen Verbrechen, die das Nordreich begangen hat. Die "Anhäufung von Gewalt" (Amos 3,10) habe ein solches Maß erreicht, dass Gott nicht mehr "vorübergehen" kann.

Ganz sicher soll durch die Lektüre des Amosbuches dieser Zusammenhang in den Lesenden erweckt werden. Aber Amos 7,10-17 liefert eine ganz andere Begründung bzw. geht der noch tiefer auf den Grund. Nicht die Unrechtstaten sind an sich "unverzeihlich". Sie werden es vielmehr erst dadurch, dass die Menschen demjenigen das Wort verbieten, der allein vergeben kann: Gott selbst. Denn das hält die Bet-El-Erzählung ja ausdrücklich fest: Amos ist nicht ein bezahlter Redner, der in Menschendiensten steht, sondern er ist Sprachrohr Gottes - über seine bürgerliche Existenz als Landwirt hinaus. Er ist in dieser Hinsicht ein "Kollege" des Apostels Paulus, dessen bürgerliche Existenz als "Zeltmacher" angegeben wird, der sich darüber hinaus aber als "Gesandter Jesu Christi" versteht. Wo Amos spricht, spricht also Gott. Da er aber nicht so spricht, wie ein Jerobeam und Seinesgleichen es gerne hätten, da er es wagt, keinen nur rettenden "Persilschein-Gott" zu verkünden, wird ihm Hochverrat/Verschwörung (hebräisch: qāšar) vorgeworfen. Wenn jemand Gott nicht als Erfüllungsgehilfen verkündet, dann kann er kein Prophet sein. Und so verbietet man Amos den Mund und verweist ihn des Landes. Mit anderen Worten: Gott selbst wird jede Gelegenheit genommen, zu den Änderungen im Verhalten zu bewegen, die das in den Visionen geschaute Unheil verhindern könnten. Die gottgegebene Chnce eines Neuanfangs in Gestalt des Amos wird ausgeschlagen. Da kann - menschlich gesprochen - Gott auch nichts mehr machen.

Die Botschaft lautet also nicht: Gott vergibt nicht. Sondern sie lautet: Die Menschen selbst - hier in Gestalt Jerobeams und seines "Gehilfen" Amazja - verhindern aktiv, dass Gott vergeben kann.

"Seher, geh, flieh ins Land Juda! Iss dort dein Brot und prophezeie dort!" (Vers 12)

Insofern der "Maulkorb-Erlass" mit einer Ausweisung verbunden ist, die von Amazjas Seite sicherlich ironisch gemeint ist ("Prophezeie dort!"), wird zumindest für die Lesenden das Redeverbot unterwandert. Das Südreich ist die nächste Station Gottes, wo er versucht, die Menschen durch Prophetenworte zur Umkehr zubewegen und so die Grundlage für einen Neuanfang zu schaffen. Juda wird nach dem Untergang des Nordreichs im Jahr 722 v. Chr. noch knappe 150 Jahre existieren (586/ v. chr. wird Jerusalem endgültig zerstört). Die Botschaft des AMos hat sich also mit dem Untergang des Nordreichs nicht erledigt und wird genau deshalb als Buch festgehalten. Sie hat sich aber auch nicht mit dem Untergang des Südreichs Juda erledigt. Die Sozialverbrechen haben bis heute nicht aufgehört. Die Verscuhe, Gott fafür entweder instrumentalisierend in Anspruch zu nehmen oder ihn ganz außen vor zu lassen, auch nicht. Es gilt, sensibel dafür zu werden, wo ein Amos gerade wieder unterwegs ist und eher hinzuhören als ihm den Mund zu verbieten.

Dass die Früchte der Maulbeerfeige (Ficus sycomorus) solch eine verlockende Farbe sowie vor allem einen süßen Geschmack erhalten, bedarf es einer aufwänidgen Prozedur: Die Früchte müssen in einem früheren Stadium, wenn sie noch grün sind, angeritzt werden, damit die in ihnen enthaltene Flüssigkeit auslaufen kann. Ohne dieses Verfahren blieben die Früchte bitter und ungenießbar.

Diese Tätigkeit forderte wohl einen eigenen Berufsstand: den Maulbeerfeigenritzer. Zu ihm gehört laut Amos 7, 14 der Prophet Amos. Die Einheitsübersetzung lenkt den Blick von der Technik ("ritzen"), die im Hebräischen benannt wird, auf das Ergebnis: Die "Fruchtveredelung".

Vielleicht darf man das Ganze auch als Bild verstehen: Die Genießbarkeit setzt manchmal einschneidende Veränderungsmaßnahmen voraus - nicht nur in der Pflanzenwelt.

Die Unabhängigkeit des wahren Propheten Gottes ...

... veranschaulicht kein Kapitel des Alten Testaments besser als die folgende Erzählung des Königs Ahab von Israel, der seinen Südreichkollegen Joschafat zu Gast hat. Es geht um die Frage, ob ein Kriegszug gegen die Aramäer (heute: Syrien) angezeigt ist. Ein typischer Fall für eine Hofpropheten-Befragung. Diese Ausgangssituation nutzt der Erzähler, um die Hofpropheten in Gestalt ihres Sprechers Zidkija ben-Kenaan und den Außenseiter und Einzelpropheten Micha ben-Jimla gegeneinander antreten zu lassen. Wer ist wirklich ein Prophet JHWHs? Trotz der "schlagenden Argumente" des Zidkija wird am Ende Micha ins Recht gesetzt. Er ist genau der Typ, dem auch ein Amos entspricht.

1 Könige 23,1-38

1 Drei Jahre hatte das Land Ruhe und gab es keinen Krieg zwischen Aram und Israel. 2 Als im dritten Jahr Joschafat, der König von Juda, zum König von Israel kam, 3 sagte der König von Israel zu seinen Beamten: Ihr wisst doch, dass Ramot-Gilead uns gehört. Wir aber zögern, es der Hand des Königs von Aram zu entreißen. 4 Und er fragte Joschafat: Würdest du mit mir gegen Ramot-Gilead in den Krieg ziehen? Dieser antwortete dem König von Israel: Ich ziehe mit dir, mein Volk mit deinem Volk, meine Pferde mit deinen Pferden. 5 Joschafat bat aber den König von Israel: Hole doch zuvor das Wort des HERRN ein!

6 Da versammelte der König von Israel die Propheten, gegen vierhundert Mann, und fragte sie: Soll ich gegen Ramot-Gilead zu Felde ziehen oder soll ich es lassen? Sie gaben den Bescheid: Zieh hinauf! Der Herr gibt die Stadt in die Hand des Königs. 7 Doch Joschafat sagte: Ist hier sonst kein Prophet des HERRN, den wir befragen könnten? 8 Der König von Israel antwortete Joschafat: Es ist noch einer da, durch den wir den HERRN befragen könnten. Doch ich hasse ihn; denn er weissagt mir nie Gutes, sondern immer nur Schlimmes. Es ist Micha, der Sohn Jimlas. Joschafat erwiderte: Der König sage das nicht.

9 Da rief der König von Israel einen Hofbeamten und befahl ihm: Hole unverzüglich Micha, den Sohn Jimlas, herbei! 10 Der König von Israel und Joschafat, der König von Juda, saßen in königlichen Gewändern auf ihren Thronen. Sie befanden sich auf der Tenne beim Tor Samarias und alle Propheten weissagten vor ihnen. 11 Zidkija, der Sohn Kenaanas, hatte sich eiserne Hörner gemacht und rief: So spricht der HERR: Mit diesen wirst du die Aramäer niederstoßen, bis du sie vernichtet hast. 12 Alle Propheten weissagten in gleicher Weise und riefen: Zieh nach Ramot-Gilead und sei erfolgreich; der HERR gibt die Stadt in die Hand des Königs. 13 Der Bote aber, der gegangen war, um Micha zu rufen, redete ihm zu: Die Worte der Propheten waren ohne Ausnahme günstig für den König. Mögen deine Worte ihren Worten gleichen. Sag daher Gutes an! 14 Doch Micha erwiderte: So wahr der HERR lebt: Nur was der HERR mir sagt, werde ich sagen. 15 Als er zum König kam, fragte ihn dieser: Micha, sollen wir gegen Ramot-Gilead zu Felde ziehen oder sollen wir es lassen? Micha antwortete: Zieh hinauf und sei erfolgreich! Der HERR gibt die Stadt in die Hand des Königs. 16 Doch der König entgegnete: Wie oft muss ich dich beschwören, mir im Namen des HERRN nur die Wahrheit zu sagen? 17 Da sagte Micha: Ich sah ganz Israel über die Berge zerstreut wie Schafe, die keinen Hirten haben. Und der HERR sagte: Sie haben keine Herren mehr. So gehe jeder in Frieden nach Hause. 18 Da wandte sich der König von Israel an Joschafat: Habe ich es dir nicht gesagt? Er weissagt mir nie Gutes, sondern immer nur Schlimmes.

19 Micha aber fuhr fort: Darum - höre das Wort des HERRN: Ich sah den HERRN auf seinem Thron sitzen; das ganze Heer des Himmels stand zu seiner Rechten und seiner Linken. 20 Und der HERR fragte: Wer will Ahab betören, sodass er nach Ramot-Gilead hinaufzieht und dort fällt? Da hatte der eine diesen, der andere jenen Vorschlag. 21 Da trat der Geist vor, stellte sich vor den HERRN und sagte: Ich werde ihn betören. Der HERR fragte ihn: Auf welche Weise? 22 Er gab zur Antwort: Ich werde mich aufmachen und zu einem Lügengeist im Mund all seiner Propheten werden. Da sagte der HERR: Du wirst ihn betören; du vermagst es. Geh hin und tu das! 23 So hat der HERR jetzt einen Geist der Lüge in den Mund all dieser deiner Propheten gelegt; denn er hat über dich Unheil beschlossen. 24 Da trat Zidkija, der Sohn Kenaanas, zu Micha, schlug ihn ins Gesicht und rief: Wie, sollte denn der Geist des HERRN von mir gewichen sein, um mit dir zu reden? 25 Micha erwiderte: Du wirst es an jenem Tag erfahren, an dem du von einem Gemach in das andere eilst, um dich zu verstecken.

26 Der König von Israel aber gab den Befehl: Nehmt Micha fest, führt ihn zum Stadtobersten Amon und zum Prinzen Joasch 27 und meldet: So spricht der König: Werft diesen Mann ins Gefängnis und haltet ihn streng bei Brot und Wasser, bis ich wohlbehalten zurückkomme! 28 Doch Micha erwiderte: Wenn du heil und wohlbehalten zurückkommst, dann hat der HERR nicht durch mich geredet. Und er sagte: Hört, all ihr Völker!

29 Darauf zog der König von Israel mit Joschafat, dem König von Juda, gegen Ramot- Gilead. 30 Der König von Israel sagte zu Joschafat: Ich will mich verkleiden und so in den Kampf ziehen. Du aber behalte deine Gewänder an! So ging der König von Israel verkleidet in den Kampf. 31 Der König von Aram hatte aber den zweiunddreißig Obersten seiner Kriegswagen befohlen: Greift niemanden an, er sei hohen oder niederen Ranges, außer den König von Israel! 32 Als daher die Obersten der Kriegswagen Joschafat erblickten und ihn für den König von Israel hielten, stürmten sie auf ihn ein, sodass er um Hilfe schrie. 33 Doch als sie sahen, dass er nicht der König von Israel war, ließen sie von ihm ab. 34 Ein Mann aber spannte aufs Geratewohl seinen Bogen und traf den König von Israel zwischen Panzer und Leibgurt. Dieser befahl daher seinem Wagenlenker: Wende um und bring mich aus der Schlacht; denn ich bin verwundet. 35 Da aber die Schlacht an jenem Tag heftig wurde, blieb der König im Kampf gegen die Aramäer aufrecht im Wagen stehen. Am Abend starb er. Das Blut der Wunde war in das Innere des Wagens geflossen. 36 Bei Sonnenuntergang ließ man im Lager ausrufen: Jeder kehre in seine Stadt, in sein Land zurück! 37 So starb der König; man brachte ihn nach Samaria und begrub ihn dort. 38 Als man im Teich von Samaria den Wagen ausspülte, leckten Hunde sein Blut und Dirnen wuschen sich darin, nach dem Wort, das der HERR gesprochen hatte.