Am 3,3-6.8 setzt  auf das Prinzip: Keine Wirkung ohne Ursache. Dem gemeinsamen Gang von zwei Personen geht die Verabredung voraus, dem Löwengebrüll der Beutefang. Die beiden Beispiele aus der Vogeljagd funktionieren nach demselben Muster. Dann aber kippt die Argumentationsfigur unvermittelt um: Es geht um Ursachen, deren Wirkung man sich nicht entziehen kann. Das Blasen ins Widderhorn (Schofar), das Kriegssignal der damaligen Zeit, fährt den Menschen in die Glieder und lässt sie erschrecken. Vers 6b kehrt in das erste Muster zurück, nun allerdings in theologischer Wendung: Kein Unheil geschieht einer Stadt ohne das Zutun Gottes selbst. Wohlgemerkt: Hier geht es nicht um die grundsätzliche Antwort auf die Frage, woher das Leiden in der Welt kommt, sondern um Unheil im Sinne von Krieg u. ä., das sich z. B. eine Stadt durch ihr widergöttliches Verhalten als Strafe zugezogen hat. Dahinter steht der Gedanke des Tun-Ergehen-Zusammenhangs, der klassisch im Buch der Sprüche ausformuliert ist: „Wer eine Grube gräbt, fällt selbst hinein“ (Sprichwörter 26,27; vgl. 28,10; Kohelet 10,8). Dieser Grundsatz war zur Zeit des Amos so geläufig und unbestritten, dass er zur Formulierung einer rhetorischen Frage mit erwartbarer Antwort taugte. Einige Jahrhunderte später werden die Bücher Ijob und Kohelet (Koh 8,9-12)  ihn in seiner Grundsätzlichkeit allerdings in Frage stellen.

Erst beim zweiten Blick erkennt man, dass die Fragen verborgen mit der Person des Amos zu tun haben: Er ist mit seinem Gott unterwegs, weil seinem Gang nach Samaria und Bet-El eine Berufung („Verabredung“) vorausgegangen ist (vgl. Am 7,1-9; 8,1-3; 9,1-4). Der "brüllende" Löwe ist niemand anders als Gott selbst (vgl. Am 1,2; 3,8.12; 5,19). Dass er Israel zu seiner Beute erkoren hat, ist die  Botschaft des Amos. Das Vogelfangbild klingt fremd, verweist aber mit den Stichworten „fallen“ und „Erdboden“ bereits voraus auf die „Jungfrau Israel“, die „gefallen“ ist und auf dem „Erdboden“ liegt (Am 5,1). Der Schofarbläser (Vers 6) dürfte wieder Amos selbst sein. Er muss ankündigen, dass Gott den Krieg, der üblicherweise mit dem Schofargeschmetter eröffnet wird, mitten in sein Volk hereinträgt (Am 7,8: Das Zinn steht hier symbolisch für Kriegswaffen). Die Menschen mögen ob seiner Rede erschrecken (vgl. Am 7,10-11), aber sie ändern sich nicht. Vielleicht aber erschrecken sie nicht einmal. Sie wollen nicht wahrhaben, dass Gott selbst hinter allem steht. Es gibt einen Selbstgewissheits- und Übherblichkeitspanzer, der gegen alle Warnung von außen abschirmt (vgl. die Rede von den "Selbstsicheren und Sorglosen" in Am 6,1). Das gilt bis heute.

Doch so wenig die Menschen sich dem Unheil werden entziehen können (vgl. Am 8,2: „Gekommen ist das Ende zu meinem Volk Israel.“), so wenig konnte sich Amos dem Ruf dieses Löwen, also Gott selbst entziehen. Amos folgt nicht einem inneren Wunsch, sondern einer Art Zwang und Überwältigung durch Gott. Diese Sicht wird bestätigt durch die ersten beiden Berufungsvisionen (Am7,1-3.4-6), in denen Amos sich der auszurichtenden Botschaft verweigert, um sich ab der dritten Vision (Am 7,7-9) ins Unabänderliche zu fügen.

In diese Gedankenkette fügt der eingeschobene Vers 7 (s. Überblick) noch einen zusätzlichen Aspekt ein: Wenn Gott selbst hinter  dem Wort des Propheten steht - und zwar immer und grundsätzlich -, dann ist an der Richtigkeit des Botschaft des Amos nicht zu zweifeln. Für die Zeit der deuteronomistischen Redaktion gilt: Der Untergang des Nordreichs 722 v. Chr. hat die Botschaft des Amos bestätigt. Er ist ein beweiskräftiges Glied in der Kette der verlässlichen Gotteszeugen. Damit bleibt der Schuldaufweis prinzipiell – auch über die Zeit des Amos hinaus – gültig: Gottes Erwählung entlässt die Erwählten nie aus ihrer Verantwortung.

Hier findet man einen ersten Höreindruck vom Klang des Schofar, auf den Amos 3,6 anspielt: "Bläst jemand in der Stadt in Horn ...". Da es das Widderhorn in sehr verschiedenen Größen gibt und vermutlich bei einem kriegerischen Angriff mehrere "Kriegstrompeten" gleichzeitig erklangen, muss man sich einen entsprechenden ohrenbetäubenden Lärm vorstellen, der einem den Schrecken in die Gleider fahren ließ:

Amos 3,7 spiegelt ein Prophetenverständnis wieder, das sich besonders in Jer 23,13-18 ausdrückt. Auch deiser Vers spricht von der "Ratsversammlung des HERRN". Während Am 3,7 aber insgesamt darauf abzielt, dass der Prophet des 8. Jahrhunderts v. Chr. dem Ideal entsprochen hat, erhebt Jer 23 Anklage gegen solche Propheten, die höchstens mit der Behauptung auftreten, ihr Ohr beim HERRN zu haben. In Wirklichkeit verkünden Sie, was ihnen selbst gerade einfällt oder was die Menschen gerne hören möchten. Dies ist für das Buch Jeremia ein entscheidendes Kriterium, zwischen "wahrer" und "falscher Prophetie zu unterscheiden. Endgültige Gewissheit, ob ein Prophet wahr oder falsch spricht, gibt es allerdings erst im Nachhinein. Jer 23,20 formuliert deshalb: "Am Ende der Tage werdet ihr es ganz begreifen". So ist das: Glauben setzt Vertrauen in das zwar Erfahrbare, aber nicht Beweisbare voraus.

Jer 23,13-18

13 Zwar habe ich bei Samarias Propheten Anstößiges gesehen: Sie prophezeiten im Namen des Baal und verführten mein Volk Israel.
14 Aber bei den Propheten Jerusalems sah ich Grauenhaftes: Sie brechen die Ehe, gehen mit Lügen um und bestärken die Bösen, sodass keiner umkehrt von seiner Bosheit. Für mich sind sie alle wie Sodom und die in Jerusalem wohnen, sind für mich wie Gomorra.
15 Darum - so spricht der HERR der Heerscharen gegen die Propheten: Ich gebe ihnen Wermut zu essen und Giftwasser zu trinken; denn von den Propheten Jerusalems ist Gottlosigkeit ausgegangen ins ganze Land.
16 So spricht der HERR der Heerscharen: Hört nicht auf die Worte der Propheten, die euch prophezeien! Sie betören euch nur; sie verkünden Visionen, die aus dem eigenen Herzen stammen, nicht aus dem Mund des HERRN.
17 Immerzu sagen sie denen, die mich verachten: Der HERR hat geredet: Das Heil ist euch sicher!; und jedem, der der Verstocktheit seines Herzens folgt, versprechen sie: Kein Unheil kommt über euch.
18 Doch wer hat an der Ratsversammlung des HERRN teilgenommen, dass er sah und sein Wort hörte? Wer achtete auf sein Wort und hörte es?
19 Siehe, der Sturm des HERRN, sein Grimm, bricht los. Ein Wirbelsturm braust hinweg über die Köpfe der Frevler.
20 Der Zorn des HERRN hört nicht auf, bis er die Pläne seines Herzens ausgeführt und vollbracht hat. Am Ende der Tage werdet ihr es ganz